Лекции по эстетике. Книга первая

338 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ 2. После этого краткого описания существеннейших ос новных воззрений повторим еще раз вопрос о символическом характере их; в этих воззрениях еще совершенно отсутствует то, что мы назвали символическим. 0 одной стороны, свет, разумеется, существует как явление природы, но, с другой стороны, он обладает значением добра, благодетельного, сох раняющего, так что, можно было бы сказать, действительное существование света есть лишь образ для выражения этого всеобщего значения, проходящего через вею природу и че ловеческий мир. Но если иметь в виду воззрение самих пар сов, то приходится сказать, что разлучение существования и его значения ложно, ибо для них свет как. свет именно и есть добро, и они понимают его так, что он в качестве света наличен и действует во всем особо существующем, благом, живом, положительном. Всеобщее и божественное осущест вляет себя, правда, через различия особых существ в мире, однако в этом его обособленном и отделенном существовании все же продолжает существовать субстанциальное, нераз дельное единство значения и образа, и различия, которые мы встречаем в этом единстве, затрагивают не отличия значения как значения от его проявления, а лишь различия сущест вующих предметов, как, например, различия между звезда ми, растениями, человеческими умонастроениями и поступ ками, в которых божественное в качестве света или тьмы рассматривается как наличное. В дальнейших своих представлениях это воззрение пере ходит, правда, к некоторым зачаткам символизма. Однако эти зачатки символизма не составляют настоящего типа всего этого способа воззрения, а могут быть признаны лишь стоя щими одиноко высказываниями. Так, например, Ормузд го ворит однажды о своем любимце Джомшиди: «Святой фервер Джемшида, сына Вивенгама, был велик предо мной. Его руна взяла от меня кинжал, клинок которого был золотым и рукоятка которого была золотой. Затем Джемшид побывал в трехстах частях земли. Он рассек земное царство своей зо лотой пластинкой, своим кинжалом и сказал: Сапандамад, радуйся! Он сказал с молитвой священное слово приручен ным животным, диким животным и людям. Таким образом, его проезд стал счастием и благословением для этих стран, и сбежались большими толпами домашние животные, поле вые животные и люди». Здесь кинжал и рассекание земли представляют собою образ, значением которого, как мы мо жем предположить, является земледелие. Земледелие еще не является самостоятельной духовной деятельностью, но столь- же мало оно является чем-то чисто природным, а представ ляет собою порожденную обдумыванием, рассудком и опы том всеобщую работу человека, которая проходит красной