Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 333 никает для искусства лишь с отделением некоего всеобщего значения от непосредственно наличного в природе, в суще ствовании которого абсолютное узревается как действительно присущее. Эти две стороны представляют собой предваритель ные ступени подлинно символического в искусстве. Первой предпосылкой для возникновения символического искусства является поэтому как раз то порожденное не ис кусством, а помимо него найденное в действительных предме тах природы и человеческих деятельностях непосредственное единство абсолютного и его существование в являющемся мире. А. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО ЗНАЧЕНИЯ И ОБЛИКА В это созерцаемое непосредственное тождество божествен ного, осознаваемого как единое со своим существованием в природе и человеке, не вошли ни природа, как она есть, ни абсолютное, взятое само по себе, абсолютное, оторванное от природы, сделанное самостоятельным, так что, следовательно, нельзя, собственно, говорить о различии между внутренним и внешним, значением и обликом, потому что внутреннее еще не отделилось от своей непосредственной действитель ности в существующем. Поэтому если мы здесь говорим о зна чении, то это — наша рефлексия, проистекающая для нас вообще от потребности рассматривать форму, получаемую в качестве созерцания духовным и внутренним как нечто внешнее, сквозь которое мы желаем заглянутъ во внут реннее, в душу и значение, дабы получить возможность по нять его. Но именно поэтому мы должны проводить суще ственное различие относительно таких всеобщих созерцаний между теми случаями, когда сами народы, которые восприни мали их, имели в виду внутреннее как внутреннее их значение, и теми случаями, < * огда лишь мы познаем в них некое зна чение, получающее свое внешнее выражение в созерцании. В этом первом единстве, стало быть, нет такого различия между душою и телом, понятием и реальностью. Телесное и чувственное, природное и человеческое не суть только выра жение некоего значения, которое следует отличать от них, а само являющееся понимается как некая непосредственная действительность и присутствие абсолютного, каковое не получает ни особого, ни какого-нибудь другого самосто ятельного существования, а есть исключительно только не посредственное присутствие предмета, который представляет собою бога или божественное. В поклонении, например, ламе . этого единичного, действительного человека знают и понимают непосредственно как бога, и точно так же в других религиях природы солнце, горы, реки, луна, отдельные животные — бык, обезьяна и т. д. — рассматриваются как непосредствен ные божестве нные существа и почитаются священными. Сход-