Лекции по эстетике. Книга первая

332 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ жение отдельного конкретного явления, из которого стано вится возможным объяснение всеобщего значения. В. Напротив, на второй ступени всеобщее значение само по себе получает преобладание над разъясняющим обликом, который может выступать исключительно лишь как придаток (Attribut) или произвольно выбранный образ. Такими видами являются аллегория, метафора и притча. С. Наконец, на третьей ступени те стороны, которые на прежних ступенях либо были в символе непосредственно объ единены, несмотря на их относительную чуждость друг другу, либо хотя и получали в нем самостоятельность и были отде лены друг от друга, все же соотносились друг с другом, те перь вполне ясно и всецело разъединяются. Благодаря этому получается, с одной стороны, знаемое само по себе согласно его прозаической всеобщности содержание, для которого ху дожественная форма сделалась чем-то совершенно внешним, как в дидактической поэме, а с другой стороны, само по себе внешнее понимается и изображается 'согласно его чисто внеш нему характеру, как в так называемой описательной поэзии. Но благодаря этому исчезает символическое соединение и со отнесение, и мы должны искать вокруг себя другого, под линно соответствующего понятию искусства объединения со держания и формы. ■ Первая глава Приступая теперь к более тесному рассмотрению особен ных ступеней развития символического искуства, мы должны начать это рассмотрение с начальной формы искусства, про истекающего из самой идеи последнего. Таковой, как мы раньше видели, является символическая форма в ее еще не прикосновенном, еще незнаемом и неположенном как голый образ виде — бессознательная символика. Но требуется на личие некоторых предпосылок, определяемых самим понятием, прежде, чем эта последняя получит возможность как сама по себе, так и для нашего рассмотрения достигнуть своего соб ственного символического характера. Первоначальный исходный пункт можно определить сле дующим образом. ' С одной стороны, символ имеет своей основой непосред ственное соединение всеобщего и вследствие этого духовного значения и столъ же соответственного, сколь и несоответ ственного чувственного облика, несовпадение которых, од нако, еще не достигло осознания. Но, с другой стороны, эта связь должна быть оформлена фантазией и искусством, а не только восприниматься как чисто непосредственно наличная божественная действительность. Ибо символизм впервые воз-