Лекции по эстетике. Книга первая

330 РАЗВИТИИ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ теризующий миросозерцание одного народа, встречается так же и у предшествующих или более поздних, последующих народов, хотя у них она играет подчиненную роль и встре чается редко. Йо если отвлечься от этих,редких черт, то мы должны искать конкретных наглядных иллюстраций первой ступени. в древнеперсидской религии, второй ступени — в Ин дии, а третьей — в Египте. Вторая глава Благодаря указанному ходу развития значение, до сих пор более или менее затемненное своим особенным чувствен ным образом, наконец, выбралось на свободу и, следовательно, осознается самостоятельно в своей ясности. Благодаря этому собственно символическое отношение разложилось, и теперь, когда абсолютное значение понимается как всеобщая, прохо дящая через все вещи и явления субстанция всего являю щегося мира, искусство субстанциальности как символика возвышенного сменяет собою чисто символически-фантасти- ческие значения, искажения и догадкц, Здесь мы должны различать две точки зрения, которые находят свое основание в разном отношении между субстан цией как тем, чтб абсолютно и божественно, и конечностью явлений. А именно, что отношение может быть двоякого ро да — положительным и отрицательным, хотя в обеих формах должна получить наглядность в вещах не их частный облик и частное значение, а их всеобщая душа и положение, зани маемое ими по отношению к этой субстанции, так как всегда должна найти свое выявление всеобщая субстанция. А. На первой- ступени это отношение понимается таким образом, что субстанция как свободное от всякой частной особенности все и единое имманентна определенным явле ниям как их порождающая и животворящая душа, и теперь узревается в этой имманентности как утвердительно присут ствующее и схватывается и изображается отрекающимся от самого себя субъектом посредством любящего погружения в ту сущность, которая находится во всех этих вещах. Та кое понимание дает нам искусство возвышенного пандеизма, ікак мы его в зачатках находим уже в Индии, как оно затем получило самое блестящее развитие в магометанстве и его мистическом искусстве и как мы его, наконец, снова встре чаем в более углубленном субъективном виде в некоторых явлениях христианской'мистики. В. Отношение, присущее возвышенному в собственном смысле, отрицательное отношение, мы можем найти только в еврейской поэзии, в этой поэзии великолепного, которая умеет прославлять и возвеличивать не имеющего образа царя неба и земли только так, что представляет весь сотворенный