Лекции по эстетике. Книга первая

328 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ ясного значения от его чувственного, родственного ему образа, причем, однако, в этом отделении остается, вместе с тем, явное соотнесение, но это соотнесение, вместо того чтобы представляться непосредственным тождеством, обнаруживает себя лишь как голое сравнение этих двух элементов, в кото ром выступает также ранее незнаемое отличие и отделение этих элементов. Это — круг символа, который художественное сознание знает как символ; это — > значение, знаемое и пред ставляемое себе по его всеобщности, конкретное выступление которого намеренно 'низводится к голому образу, сопоставля ется с последним, чтобы получить художественную нагляд ность. Посредине между вышеуказанной начальной стадией и этим конечным этапом стоит возвышенное искусство. В нем впервые значение как духовная, для себя сущая всеобщ ность, отделяется от конкретного существования и являет последнее как свое отрицательное, внешнее и служебное, ко торого оно (это значение) не может оставить существовать самостоятельно, чтобы выразить себя в нем, а должно поло жить это конкретное существование как дефектное в самом себе и как долженствующее быть устраненным, несмотря на то, что это значение для выражения себя не располагает не чем другим, кроме как именно этим внешним ему и ничтож ным содержанием. Блеск этой возвышенности значения пред шествует согласно понятию сравнений в собственном смысле именно потому, что конкретная единичность природных и прочих явлений должна прежде всего трактоваться отрица тельно л применяться лишь в качестве украшения нарядного одеяния для недостижимой мощи абсолютного значения, рань ше чем получит возможность выявиться то сознательное от деление друг от друга и отбирающее сравнение друг с другом явлений родственных и, однако, отличных от значения, образ которого они должны дать. Эти намеченные три главные ступени, в свою очередь, расчленяются далее внутри самих себя следующим образом. Первая глава А. Первая ступень сама еще не может называться сим волической в собственном смысле, не может даже, собствен но говоря, считаться принадлежащей области искусства. Она только пролагает путь для искусства вообще и для символи ческого искусства в частности. Это — непосредственное суб станциальное единство абсолютного как духовного значения с его нераздельным чувственным существованием в некоем природном облике. В. Вторая ступень образует переход к символу в настоя щем смысле: на этой ступени первое единство начинает рас ­