Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 327 свой и притом адэкватный облик, равно как и само себя определяющее понятие порождает для себя из самого себя со ответственное ему особенное существование. Когда оказы вается найденным для искусства это истинное содержание и благодаря этому истинный облик, тогда непосредственно пре кращается искание этих двух сторон искусства и стремление к ним, а в этом искании именно и состоит недостаток симво лического искусства. Если мы зададимся вопросом, каков, оставаясь в преде лах этих конечных пунктов, более частный (naheren) принцип деления символического искусства, то мы должны будем отве тить, что, поскольку последнее лишь с трудом движется по направлению к подлинным значениям и соответствующему им способу оформления, таковым принципом является вообще борьба между еще противящимся истинному искусству содер жанием и столь же мало однородной с таким искусством формой. Ибо хотя эти обе стороны и связаны в тождество, они, однако, не совпадают ни друг с другом, ни с истинным понятием искусства и стремятся поэтому снова прочь из этого неудовлетворительного соединения. Все символическое искус ство можно понимать в этом отношении как непрерывную борьбу за соответственность между значением и обликом, и различные его ступени суть не столько различные виды символического искусства, сколько стадии и виды одного и того же противоречия между духовным и чувственным. Сначала, однако, эта борьба существует лишь в себе (an sich), т. е. несоответственность объединенных и насиль ственно сведенных вместе сторон еще не получила существо вания для самого художественного сознания, потому что по следнее не знает и не умеет охватить ни одной из этих сторон; оно не знает взятого им значения как взятого само по себе, по его всеобщей природе, не умеет также самостоятельно охватить реальный облик в его завершенном, самодовлеющем бытии и поэтому исходит из непосредственного тождества этих двух элементов, вместо того чтобы уяснить себе и поставить перед своим взором различие между ними. Начальным же исходным пунктом является поэтому еще не раздельное и в этой проти воречивой связи не устоявшееся и загадочное единство содер жания искусства и того символического выражения, которое ему пытаются дать, — начальной стадией является настоящая, бессознательная, первичная символика, создания (Gestaltun- gen) которой еще не положены как символы. Конечная стадия, напротив, являет нам исчезновение и саморазложение символического искусства, так как борьба этих двух элементов, ранее существовавшая в себе (an sich), теперь вошла в художественное сознание, и символизирование становится поэтому сознательным отделением самого по себе