Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 325 в котором предметы оказываются как притягивающими, так и отталкивающими друг друга и ощущение которого при стре млении устранить его именно и порождает удивление. Ближайший продукт этого состояния удивленного созер цания природы состоит в том, что человек, с одной стороны, противопоставляет себе природу и вообще предметный мир в качестве основания и поклоняется им как силе, но столь же, с другой стороны, удовлетворяет потребность сделать для себя внешним субъективное ощущение некоего высшего, суще ственного, всеобщего и созерцать его как предметное. Это со единение непосредственно ведет к тому, что отдельные пред меты природы и, главным образом, стихийные предметы — море, реки, горы, звезды — берутся не в их отрозненной не посредственности, а возводятся в представление, получая бла годаря этому форму всеобщего, самого по -себе сущего суще ствования. Искусство и начинается с того, что оно, беря эти пред ставления по их всеобщности и существенному в-себе-бытию, вмещает их в некоем образе, делает их, таким образом, снова объектами созерцания для непосредственного сознания и ста вит их перед духом в предметной форме этого образа. Непо средственное поклонение предметам природы, культ природы и фетишей, поэтому не есть еще искусство. Взятая с объективной стороны, начальная стадия искус ства находится в теснейшей связи с религией. Первые произ ведения искусства носят мифологический характер. В религии доводит себя до .сознания человека абсолютное вообще, хотя бы это абсолютное осознавалось со стороны своих наиболее абстрактных и скудных определений. Ближайшим раскрытием, существующим в готовом виде для абсолютного, служат явления природы, в существовании которых человек смутно предчувствует абсолютное и поэтому делает для себя по следнее наглядным в форме предметов природы. В этом стремлении искусство берет свое первое начало. Однако и в этом отношении оно выступает впервые лишь там, где чело век не только непосредственно усматривает абсолютное в дей ствительно наличных вещах и довольствуется этим способом реальности божественного, а сознание кроме того порож дает из самого себя понимание того, что для него представляет собою абсолютное, в форме чего-то самого по себе внешнего, равно как и объективное воплощение этого более или менее соответственного соединения. Ибо искусство предполагает схваченное духом субстанциальное содержание, каковое, хотя и выступает как внешнее, однако носит такой внешний харак тер, который не только непосредственно наличен, а впервые производится духом как некое существование, охватывающее в себе и выражающее собою это содержание. Первым же пере-