Лекции по эстетике. Книга первая

14 ВВЕДЕНИЕ щего духа заключается в том, что он не только постигает ’ самого себя в своей специфической форме, в мышлении, но также снова узнает себя в своем отчуждении, в своей на правленности к чувству и чувственности, постигает себя в своем ином, превращая отчужденное в мысли и возвраща ясь, таким образом, к себе. И мыслящий дух, занимаясь иным самого себя 1, не изменяет этим самому себе, не забывает себя и не отрекается в этом своем деле от самого себя; он так же не столь бессилен, чтобы не быть в состоянии постигать то, что отлично от него, а постигает и себя и свою противо положность. Ибо понятие, есть всеобщее, сохраняющееся в своих обособлениях, объемлющее себя и своё иное, и, таким образом, оно в силах снова упразднить и действительно уп раздняет то отчуждение, к которому оно приходит в своем поступательном движении. Таким образом, и художественное произведение, в котором мысль отчуждается от самой себя, также входит в область постигающей мысли, и дух, подчиняя себя требованиям научного рассмотрения, удовлетворяет этим лишь потребность своей наисобственнейшей природы. Так как его сущностью и понятием является мышление, то он в конце концов испытывает полное удовлетворение лишь после того, как он пропитает мыслью все продукты своей деятельности и только таким образом впервые сделает их своими собственными. Но искусство, как мы это еще опре деленнее увидим дальше, не только не является высшей фор мой духа, а даже, наоборот, получает свое подлинное под-' тверждение .лишь в науке. И точно так же нет в искусстве такого беспорядочного произвола, вследствие которого оно не поддавалось бы фи лософскому рассмотрению. Ибо, как мы на это уже намек нули, подлинной задачей искусства является осознание выс ших интересов духа. Из этого сразу вытекает тот вывод, что, поскольку речь идет о содержании, изящное искусство не может отдаваться безудержной фантазии, ибо эти духовные интересы указывают ему для его содержания определенные опорные, пункты, хотя бы формы и образы были сколь угодно многообразны и неисчерпаемы. То же самое верно и по от ношению к самим формам. И они также не предоставлены произволу голого случая. Не всякое оформление способно быть выражением и воплощением этих интересов, восприни мать эти интересы в себя и передавалъ их, а определенное содержание определяет также и соответствующую ему форму. На основании вышесказанного мы .имеем право заклю чить, что мы способны мыслительно ориентироваться в ка-

1 Т. е. своим инобытием. — Перев.