Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 319' некую двусмысленную сторону, так как по отношению к ми фологическим созданиям античного искусства может казаться, подлежащим сомнению, должны ли мы остановиться на внеш них обликах как таковых и лишь восхищаться ими, как пре лестной игрой счастливой фантазии, так как мифология-де- является вообще бесцельным выдумыванием побасенок, . или же мы должны еще, кроме того, задавать вопрос о скрываю щемся за ними более широком и глубоком значении. Это по следнее требование может приходить нам в голову, главным образом, там, где содержание этих побасенок имеет своим предметом жизнь и деятельность самого божественного, так. как истории, которые нам сообщают, казалось бы, следует рассматривать как недостойные абсолюта и как чисто неадэ- кватные, безвкусные вымыслы. Когда мы, например, читаем; о двенадцати работах, исполненных Геркулесом, или слышим еще более странный рассказ о том, что Зевс сбросил Гефеста с Олимпа на остров Лемнос, так что Вулкан благодаря этому сделался хромым, то нам кажется, что все это лишь выдуман ная красивая сказка. И точно так же и многочисленные лю бовные приключения Юпитера могут казаться нам только * ’ произвольным вымыслом. Но и, наоборот, именно потому, что такие истории рассказываются о высшем божестве, становится снова вероятным, что за ними скрывается еще другое, более широкое значение, чем то, которое непосредственно дается, мифом. По отношению к греческой мифологии были поэтому вы двинуты два противоположных воззрения. Одно считает мифо логию чисто внешними рассказами, которые, разумеется, недо стойны богов, если принять во внимание, что это — рассказы о последних, хотя, взятые сами по себе, они, может быть, прелестны, милы, интересны и даже прекрасны; они, однако, не дают повода к дальнейшим объяснениям более глубоких значений. Мифологию следует поэтому рассматривать чисто' исторически, видеть в ней лишь то, что она дает нам в своей наличной форме, так как, с одной стороны, а именно с худо жественной. она оказывается сама по себе удовлетворитель ной, ее образы, боги, - их действия и приключения ничего, не оставляют желать, и можно даже утверждать, что они сами доставляют свое объяснение подчеркиванием некоторых значений. С другой же стороны, по своему историческому возникновению они должны рассматриваться как обязанные своим происхождением притязаниям разных городов, равно как и произволу жрецов, скульпторов и поэтов, историческим событиям, чужестранным сказкам и преданиям. Другое же воззрение; напротив, не хочет удовлетвориться одним лишь внешним смыслом мифологических образов и рассказов, а на стаивает на том, что в них есть более глубокий общий смысл