Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 315 ная определенность, которая составляет это содержание, мо жет точно так же существовать и в бесконечно многочислен ных других существах и образованиях. И точно так же сле дует сказать, что конкретное содержание имеет в себе многие определения, для выражения которых могут служить другие образования, обладающие теми же определениями. То же са мое верно относительно того внешнего предмета, в котором некое содержание находит свое символическое выражение. И этот предмет в качестве чего-то конкретного также обладает многими определениями, символом которых он мог бы быть. Так, например, первым приходящим на ум символом силы, песомненно, служит лев; однако таким же символом служит и бык, рог и т. д., и обратно,, бык, в свою очередь, обладает мас сой других символических значений. А число форм и образова ний, применявшихся как символы бога, уж прямо бесконечно. Из этого вытекает, что символ согласно своему собствен ному понятию остается по существу двусмысленным. (а) Во-первых, взгляд на некий символ у нас тотчас же вызывает вообще сомнение: следует ли или не следует нам принимать некий образ за символ, и это сомнение возникает даже в том случае, если мы оставим в стороне другую дву смысленность — сомнения относительно того, какое именно определенное содержание данный образ символизирует собою, •ибо часто бывает, что один и тог же образ благодаря более отдаленным ассоциациям может применяться в Качестве сим вола нескольких значений. В символе мы прежде всего имеем перед собою некий образ, который, сам по себе взятый, вызывает в нас предста вление о чем-то непосредственно существующем. Лев, напри мер, орел или определенный цвет выражает сам себя и может быть признан самодовлеющим. Поэтому возникает вопрос, вы ражает и означает ли лев, образ которого ставят перед нами, лишь самого себя или он, кроме того, выражает и обозначает также и еще нечто другое, некое абстрактное содержание, как, например, силу, или более конкретное содержание как, например, героя, время года, земледелие; словом, возни кает сомнение, должны ли мы, как обычно выражаются, по нимать такой образ в собственном смысле, или одновременно и в собственном и в несобственном смысле, или же, наконец, только в несобственном смысле. Последнее, например, верно по отношению к символическим выражениям языка, по отно шению к таким словам, как, например, Begreifen, Schlieszen и т. д. В том случае, когда они обозначают духовные дея тельности, мы непосредственно представляем себе только это их значение некоторой духовной деятельности, не вспоминая при этом, вместе с тем, и о чувственных действиях охваты вания, заключения и т. д. Но когда перед нами образ льва,