Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 31 & которая полностью соответствовала бы этой абстрактности и всеобщности. В этом несоответствии идея превосходит свою форму внешнего существования, вместо того чтобы раство риться или вполне вместиться в ней, а такое выкождение * за пределы определенного явления составляет общую харак терную черту возвышенного. Что касается прежде всего формальной стороны, то мы- должны теперь лишь в совершенно общих чертах объяснить,, что именно мы понимаем под символом. Говоря вообще, символ есть некое непосредственно налич ное или данное созерцанию внешнее существование, которое,, однако, не берется таким, каким он непосредственно суще ствует ради самого себя, а должно пониматься в более широ ком и общем смысле. Мы должны поэтому сразу же различить, в символе имеющиеся в нем две стороны: во-первых, значе ние и, во-вторых, выражение этого значения. Первое есть, представление или некий предмет безразлично какого содер жания, а второе есть некое чувственное существование или образ какого-либо рода. 1. Символ есть прежде всего некий знак. Но в про стом обозначении связь между значением и его выражением представляет собою связь, установленную только совершенно! произвольным их соединением. Данное выражение, данная чувственная вещь или данный чувственный образ так мало- представляют сами себя, что скорее, наоборот, выражение, знак 'вызывают в представлении некоторое чуждое ему содержание,, с которым он отнюдь не должен находиться в какой-то необ ходимой специфической связи. Так, например, в языках опре деленные звуки являются знаками определенных представле ний, чувств и т. д. Но преобладающая часть звуков того илш иного языка соединена с выраженными посредством них пред ставлениями лишь случайным для содержания образом, хотя; бы и можно было исторически доказать, что первоначальная , связь между ними носила другой характер; различие между языками и состоит преимущественно в том, что одно и то же- представление выражается в них разными звуками. Другим примером таких знаков служат цвета, употребляемые на ко кардах и флагах, чтобы указать, к какой национальности принадлежит данное лицо или данный корабль. Такой цвет не содержит в себе качества, которое было бы обще ему с его- значением, т. е. было бы обще данному цвету с народом,, который он представляет. По отношению же к искусству мы не должны понимать символа в смысле такого безразличия друг к другу значения и его обозначения, так как искусство- состоит вообще как раз в связи, родственности и конкретной^ сплетенности значения и облика.