Лекции по эстетике. Книга первая

310 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ с ними, она достигает лишь того, что значение и облик на поминают друг о друге и согласуются между собою, причем это согласие между ними пока что еще носит абстрактный характер. Поэтому значение и облик в этой не доведенной и не могущей быть доведенной до конца их инкрустации явля ют наряду с родственностью их друг с другом также и свою взаимную внешность, чуждость и неадэкватность. Но, во-вторых, идея согласно своему понятию не остана вливается на абстрактности и неопределенности общих мыс лей, а есть свободная в самой себе бесконечная субъектив ность и постигает последнюю в ее действительности, пости гает ее как дух. Дух же как свободный субъект определен внутри себя и посредством самого себя и благодаря этому своему самоопределению он обладает в лице своего собствен ного понятия также и адэкватным ему внешним обликом, с которым он может слиться, как со своей сама по себе при надлежащей ему реальностью. Это всецело адэкватное един ство содержания и формы служит основой второй, классиче ской формы искусства. Однако, для того чтобы получилось действительно полное единство формы и содержания, дух, поскольку он делает себя предметом искусства, еще не дол жен быть безусловно абсолютным духом, находящим свое адэ кватное существование лишь в самой духовности и внутрен ней жизни, а должен быть духом, который сам еще есть осо бенный цуъ и который поэтому страдает абстрактностью. Следовательно, свободный субъект, получающий облик в клас сическом искусстве, выступает, правда, как существенно все общий и потому освобожденный от всяких случайных и чисто частных черт как внутреннего, так и внешнего мира; однако он, вместе с тем, наполнен лишь такой всеобщностью, кото рая сама в себе индивидуализирована. Ибо внешний облик в качестве внешнего есть вообще определенный, особенный облик, который, в свою очередь, может воплотить в себе до пол ного слияния лишь некоторое определенное и потому ограни ченное содержание, а с другой стороны, лишь в самом себе особенный дух может совершенно раствориться во внешнем явлении и слиться с ним >в нераздельное единство. Здесь искусство в такой мере достигло своего собственного понятия, здесь оно приводит идею как духовную индивиду альность в такую совершенную гармонию с ее телесной реаль ностью, что теперь впервые внешнее существование уже боль ше не сохраняет никакой самостоятельности по отношению к значению, выражением которого оно должно служить, и, -обратно, внутреннее содержание в своем облике, в котором работа художника воплотила его для созерцания, показывает единственно лишь само себя и в нем положительно соотно сится с самим собою.