Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 287 в таком случае говорит нашей истинной субъективности и станет нашим достоянием. Ибо пусть материал по своей ближайшей форме взят из давно исчезнувших времен, пре бывающей основой такого произведения все же является че ловечно-духовное, которое вообще есть подлинное пребы вающее и могущественное, и не может не произвести впе чатления, так как эта объективность составляет также су щественное содержание и исполнение нашей собственной внутренней жизни. Чисто внешние исторические частности представляют собою, напротив, преходящую сторону, и с этой стороной мы должны стремиться как-нибудь поладить при изображении отдаленных от нас эпох и умётъ смотреть сквозь пальцы на неточности такого рода даже в художественных произведениях нашего времени. Так, например, псалмы Да вида с их блестящим прославлением всемогущества господа в его благости и гневе, равно как и глубокая скорбь проро ков еще и теперь соответствуют нашему настроению и живы для нас, несмотря на то, что в них говорится о Вавилоне и Сионе, и даже такая мораль, какую поет Зарастро в «Вол шебной флейте», дойдет до сердца всех нас, не исключая и египтян, благодаря внутреннему ядру и духу мелодий этой оперы. Перед лицом такой объективности художественного про изведения субъект должен поэтому также отказаться от ложного требования, чтобы художник поставил перед ним его самого с его чисто субъективными особенностями и спе цифическими чертами. Когда «Вильгельм Телль» был в пер вый раз поставлен на сцене в Веймаре, никто из швейцарцев- не был доволен этой драмой. Сходно с этим некоторые ищут и не находят своих собственных чувств в прекраснейших песнях любви и объявляют поэтому даваемые в них изобра жения любви ложными; они рассуждают подобно другим, тем, .которые, наоборот, зная любовь только из романов, не счи тают себя в действительной жизни влюбленными раньше, чем- они не найдут в себе и вокруг себя совершенно те же чув ства и положения. С. ХУДОЖНИК Мы в этой первой части сначала установили, в чем со стоит всеобщая идея прекрасного, мы затем рассмотрели де фективное существование этой идеи в природе и, в-третьих, достигли понимания идеала как адекватной действительности прекрасного. Сам же идеал мы, в свою очередь, рассмотрели, во-первых, согласно его всеобщему понятию, которое нас при вело, во-вторых, к определенному способу изображения этого- идеала. Но так как художественное произведение порождается духом, то оно нуждается в производящей субъекивной дея-