Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЙ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 285 дачное. Более важный вид анахронизмов состоит не в несо ответствии одежд и тому подобных внешних отступлениях от исторической верности, а в том, что персонажи художествен ного произведения говорят так, выражают такие чувства и -показывают знакомство с такими представлениями, "так рас суждают и поступают, 'как этого они не могли делать, по тому что это противоречит характеру их эпохи и ступени культуры, на которой они стояли, их религии и мировоз зрению. К такого рода анахронизмам обыкновенно применя ют категорию естественности и говорМ, что выходит неесте ственно, если изображаемые характеры говорят и поступают не так, как они говорили и поступали бы в ту эпоху, в ко торой они жили. Но требование такой естественности, если односторонне настаивать на нем, приводит сразу к непра вильным выводам, потому что если художник рисует чело- ■ веческую душу с ее аффектами и субстанциальными в себе страстями, то он при всем сохранении им индивидуальности не должен, однако, рисовать эти душевные переживания та кими, какими они встречаются в повседневной жизни, так как он должен раскрывать перед нами всякий пафос лишь в совершенно соответственном ему явлении. Только потому он и художник, что он знает истинное и ставит его перед нашим воображением и чувством в его истинной форме. В выражении, даваемом художником изображаемым им ду шевным переживаниям, он должен принимать во внимание культуру своей эпохи, язык и т. д. В эпоху троянской войны способ выражения своих мыслей и чувств и весь образ жизни так же мало находился на той высокой ступени раз вития, на которой мы его находим в «Илиаде», как масса народа и выдающиеся представители греческих царских фа милий не обладали таким развитым способом выражения и культурными воззрениями, которыми мы восхищаемся в тра гедиях Эсхила или в завершенных по своей красоте траге диях Софокла. Такое нарушение так называемой естествен ности является для искусства необходимым анахронизмом. Внутренняя субстанция изображаемого остается той же са мой, но развитая культура изображения и развертывания этого субстанциального делает необходимым преобразова ние в выражении и образе его. Совершенно иное дело, когда воззрения и представления позднейшей фазы развития ре лигиозного и нравственного сознания переносятся в эпоху или приписываются народу, все миросозерпание которого противоречит таким новым представлениям. Так, например, христианская религия породила такие категории нравствен ности, которые были совершенно чужды грекам. Внутренняя рефлексия, например, совести, при решении вопроса о том, -чтб есть добро и зло, угрызение совести и раскаяние со-