Лекции по эстетике. Книга первая

10 ВВЕДЕНИЕ альность. Однако в сравнении с тем характером, который но сят чувственное непосредственное существование и историо графия, видимость, которую являет искусство, обладает тем преимуществом, что сама эта видимость выводит нас за свои пределы, указует нечто, лежащее вне ее, направляет к некое му духовному, которое должно посредством нее сделаться предметом нашего представления, между тем как непосред ственное явление выдает само себя не за обманчивое, а, на оборот, за действительное и истинное, тогда как на самом деле непосредственно чувственное лишь засоряет и скрывает истинное. Жесткая кора природы и мира повседневной жизни более затрудняет духу проникновение в идею, чем произведе ния искусства. Но, если мы, с одной стороны, отводим искусству такое высокое место, то, с другой стороны, мы должны настаивать на том, что искусство ни по своей форме, ни по своему со держанию не составляет высшего и абсолютного способа осознания духом своих истинных интересов. Ибо как раз вследствие своей формы искусство ограничено также и опре деленным содержанием. Лишь определенный круг и опреде ленная ступень истины могут найти свое воплощение в форме художественного произведения. Для того чтобы дан ная истина могла стать подлинным содержанием искусства, требуется, чтобы в ее собственном определении заключалась возможность перехода в форму чувственности, оставаясь в ней адэкватной себе; такого рода истиной были, например, греческие боги. Существует, напротив, более глубокое пони мание истины, в котором она уже больше не столь родствен на и дружественна чувственности, чтобы этот материал мог принять ее в себя и дать ей соответственное выражение. Та ково, например, христианское понимание истины, а, главное, дух нашего современного мира или, говоря точнее, дух нашей религии и нашей основанной на разуме культуры под нялся, повидимому, выше той ступени, на которой искусство представляет собою высшую форму осознания абсолютного. Своеобразный характер художественного творчества и созда ваемых им произведений уже больше не дают полного удов летворения нашей высшей потребности. Мы вышли из того периода, когда можно было обожествлять произведения ис кусства и поклоняться им, как богам; впечатление, которое они теперь производят на нас, носит более рассудительный характер, и чувства и мысли, вызываемые ими в нас, нуж даются еще в высшем пробном камне и подтверждении, по лучаемом из других источников. Мысль и размышление обогнали изящные искусства. Если кому нравится сетовать и порицать такое положение вещей, то он может считать это явление признаком порчи и приписывать его преобладанию