Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ » сравнении о нашим собственным ощущаемым миром, т. е. с внутренним чувственным миром. Этим обоим мирам мы в эмпирической жизни, в жизни нашего собственного явле ния, привыкли давать название действительности, реально сти и истины в противоположность искусству, которому-де нехватает такой реальности и истинности. Но как раз вся эта сфера эмпирических миров, внутреннего и внешнего ми ра, не есть мир истинной действительности, а скорее есть в более строгом смысле, чем искусство, голая видимость и жестокий обман. Лишь по ту сторону непосредственности ощущения, и внешних предметов мы найдем подлинную дей ствительность. Ибо истинно действительным является лишь сущее в себе и для себя, субстанциальное природы и духа, которое, хотя и сообщает себе наличие и существование, од нако остается в этом существовании сущим в себе и для себя и лишь таким образом поистине действительно. Но гос подство этих всеобщих сил как раз и является тем, что вы деляется и раскрывается искусством. Правда, в обычных внутреннем и внешнем мирах сущность также проявляется, однако в них она обнаруживается в виде хаоса беспорядоч ных случайностей, обнаруживается ущербленной вследствие непосредственности чувственности й произвола, выступаю щего в состояниях, событиях, характерах и т. д. Искусство' . снимает с указанного истинного содержания явления види- мость и обман, присущие этому дурному, преходящему миру, и сообщает ему высшую, порожденную духом действитель ность. Таким образом, искусство не только не представляет собою голой видимости, но мы,_как раз наоборот, должны признать за произведениями искусства высшую реальность и более истинное существование, чем за обыденной действи тельностью. И точно так же нельзя назвать изображения, даваемые искусством, обманчивой видимостью по сравнению с якобы более истинными изображениями историографии. Ибо историо графия также имеет элементом своих изображений не непос редственное существование, а духовную видимость последнего, и ее содержание остается отягченным всей случайностью повседневной действительности, ее событий, осложнений и ин дивидуальностей, между тем как художественное произве дение дает нам властвующие в истории вечные силы без случайного придатка непосредственно чувственного наличия и его лишенной всякой опоры видимости. Если характер явления образов, создаваемых искусством, называют обманом по сравнению с философской мыслью, с ре лигиозными и нравственными основоположениями, то это верно, ибо форма обнаружения некоего содержания в области мысли несомненно представляет собою наиистиннейшую ре ­