Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 261 рассказа, внутреннего мира героев и их внешней среды, дол жна слышаться та гармония, которая их объединяет в одно целое. Араб, например, составляет единое целое с окружаю щей его природой, и лишь тогда, когда мы его берем вместе с его небом, его звездами, его знойной пустыней, его шатра ми и лошадьми, мы получаем возможность понять его. Ибо лишь в таком климате, в таком земном поясе и посреди та кого пейзажа он чувствует себя уютно. И точно так же оссиа- новские герои, хотя и изображены в высшей степени субъек тивными, насыщенными субъинтенсивной внутренней жизнью, все же представляются нам в характеризующей их мрачной меланхолии тесно связанными со своими пустошами, через чертополох которых, легко его касаясь, пробегает ветер со своими облаками, туманами, холмами и темными пещерами. Только физиономия всей этой местности и делает нам впол не ясными внутренние переживания, переживания образов, движущихся на этой почве со своей меланхолией, печалью, со своими страданиями, борьбой, туманными явлениями, по тому что в рамках этой .окружающей их природы и только в ее рамках они чувствуют себя хорошо. Эти 'Соображения позволяют нам здесь впервые выска зать взгляд, что исторические сюжеты имеют то великое пре имущество, что они, как мы видели из вышеприведенных при меров, непосредственно заключают в сеЬе такую гармонию между субъективной и объективной стороной и к тому же еще гармонию, проникающую до деталей. А priori из фанта зии с трудом удается почерпнуть эту гармонию, а мы ведь должны чувствовать ее в каждой детали, хотя чаще всего мы не можем путем рассуждения показать,ее присутствие в художественном сюжете. Мы, правда, привыкли ставить сво бодное создание фантазии выше обработки уже существую щих сюжетов; однако фантазия не в состоянии дать такой прочной и определенной гармонии, какая уже существует в действительной жизни, в которой черты национального ха рактера происходят из самой этой гармонии. Таков общий принцип изображения существующего лишь в себе (an sich) единства субъективности и ее внеш ней природы. (Ь) Второй вид согласованности не останавливается только на этом существовании в себе (an sich), а нарочно со здается человеческой деятельностью и 'Сноровкой, создается тем, что человек пользуется внешними вещами для своего употребления и посредством достигнутого им удовлетворения самого себя ставит оебя с ними в гармоническое отношение. В противоположность первому виду гармонии, существующему только в себе, осуществляющейся лишь в общих чертах, этот второй вид гармонии связан с частными чертами, с осо ­