Лекции по эстетике. Книга первая

260 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ свойственны, чем другим искусствам, и она изображает вне шнее не как место действия и окружение, а лишь как одеж ду, прическу, оружие, кресла и т. д. Однако многие фигуры в произведениях древней скульптуры можно более опреде ленно отличить друг от друга лишь по условному измене нию в одежде, прическе и тому подобным другим признакам. Но эти условные признаки не имеют отношения к предмету нашего рассмотрения, ибо их нельзя причислить к категории явлений природы как таковых, и они как раз устраняют аспект случайности в этих изображаемых фигурах; эти условные признаки представляют собою тот способ, каким изображаемые фигуры становятся более всеобщими и пребы вающими. Точно так же обстоит дело в том виде искусства, который наиболее далек от скульптуры, — в лирике. Лириче ское произведение изображает преимущественно лишь внут ренние душевные состояния и не нуждается поэтому в опре деленной наглядности внешней обстановки, когда оно касает ся ее. Напротив, эпос говорит нам, чтб такое происходит, где совершаются подвиги и как они совершаются. Он по этому более всех других видов искусства нуждается в самом широком и определенном изображении также и внешнего ме ста действия. И точно так же и живопись входит в этом от ношении по своей природе в детали более, чем какое бы то ни было другое искусство. Но ни в каком искусстве эта опре деленность не должна ни уклоняться в прозу действительной природной реальности, быть непосредственным подражанием последней, ни придавать изображению внешней обстановки большее значение, чем изображению духовной стороны лиц и событий, не должна привести к тому, чтобы внешняя об становка изображалась с большей подробностью й охотой, чем внутренняя духовная сторона. И вообще изображение внешней стороны не должно получать самостоятельного зна чения, потому что внешнее должно получить художественное воплощение лишь в связи с внутренним. ( у) Тут мы подошли к наиболее важному пункту. Для того чтобы какое-нибудь лицо выступало как реальное, тре буются, как мы видели, два условия: изображение его са мого в его субъективности и его внешней среды. А для того чтобы внешняя обстановка выступала как его среда, необ ходимо, чтобы между ними имелось существенное со ответствие; это соответствие может носить более или менее внутренний характер и вместе с тем в нем может быть так же и много случайного, причем все же не должна совершен-, но отпадать тождественная основа. Во всем духовном направ лении эпических героев, например, в их образе жизни, умо настроении, их чувствах и действиях, должна слышаться скрытая гармония, созвучие этих двух сторон эпического