Лекции по эстетике. Книга первая

248 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ соблазнила поэтов вносить в характеры такие не согласую щиеся между собою черты, которые не сливаются в един ство, так что каждый характер разрушает .себя как характер. Если какой-нибудь индивидуум сначала и выступает с опреде ленным устремлением, то он как раз должен превратиться в свою противоположность, и характер вследствие этого не должен изображать ничего другого, кроме ничтожности все го определенного и самого себя. Теория иронии принимала, что таким образом достигаются подлинные высоты искусства, так как зритель не должен быть охвачен каким-нибудь утвер дительным в себе интересом, а должен стоять выше таких интересов, как й сама ирония стала выше всего на свете. В этом смысле представители этой теории хотели толковать также и шекспировские характеры. Лэди Макбет, например, была, по их мнению, любящей супругой с очень нежной ду шой, хотя она не только дает в своей душе простор мысли об убийстве, но и осуществляет ее. Однако Шекспир как раз отличается решительностью и упругостью изображаемых им характеров, и это свойство проявляется даже тогда, когда он изображает лишь злые характеры: и они также отличаются у него, хотя и лишь формальными, величием и твердостью. Гамлет, правда, нерешителен в себе; он, однако, сомневается не В' том, что ему нужно делать, а в том, как это ему выпол нить. Теперь, однако, представители этой теории делают призрачными также и шекспировские характеры и полагают, что ничтожность и половинчатость, вечное колебание и пе реходы от одного настроения к другому, вся эта галиматья как раз должна сама по себе представлять интерес. Но иде альное состоит в том, что идея действительна, и для этой действительности требуется человек, как субъект и. значит, как твердое в себе единство. Мы этим достаточно сказали относительно требования, чтобы в искусстве изображались обладающие твердым ха рактером индивидуальности. Главной чертой такого ха рактера является определенный в себе существенный пафос в богатой и полной душе, ■внутренний индавидуалыный мир которой этот пафос проникает таким образом,, что изобража ется это проникновение ее пафосом, а не только пафос как та ковой. Но, вместе с тем. пафос не должен разрушать самого себя в груди человека, для того чтобы, таким образом, обна ружить, что он представляет собою нечто несущественное и ничтожное в самом себе. Ш. ВНЕШНЯЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ИДЕАЛА. Наше рассмотрение определенности идеала мы начали с того, во-первых. что сначала -поставили общий вопрос, по чему и каким образом он должен вообще получить .вопло-