Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 245 следовательность и согласованность. Ибо человек отличается тем, что он не только носит в себе противоречие многообра зия, но и переносит это противоречие и остается в нем рав ным и верным самому себе. ( т) Но поэтому характер должен слить свою особен ность со своей субъективностью. Он должен быть определен ным образом (Gestalt) и в этой определенности обладать силой . и крепостью .единого пафоса, остающегося верным самому себе. Если человек не имеет в себе такого единого центра, то раз личные стороны его многообразной внутренней жизни ведут не связанное друг с другом, неосмысленное и бессмысленное су ществование. Быть в единстве с собою — это именно и является в искусстве тем бесконечным и божественным, что индиви дуальность имеет в себе. Исходя из этого, мы должны при знать, что такие черты, как твердость и решительность, явля ются очень важной составной частью идеального изображения характера. Как мы уже заметили вкратце выше, такая твер дость характера получается благодаря тому, что всеобщность сил проникается особенностью индивидуума и в этом едине- • нии становится единой в себе соотносящейся с собою субъек тивностью и единичностью. Но выставляя такое требование, мы все же должны обра титься против многих явлений преимущественно новейшего искусства. В «Сиде» Корнеля, например, коллизия между любовью и честью проведена блестяще. Нет сомнения, что такой в са мом себе различнйй пафос может, несомненно, вести к конф ликтам. Но если художник сообщает такой пафос различных устремлений как внутреннюю борьбу одному и тому же ха рактеру, то это, правда, дает повод к блестящей риторике и эффектным монологам; однако раздвоение одной и той же ■ души, которую бросает из подчинения абстрактной чести к подчинению абстрактной любви и обратно, противоречит здоровой решительности и единству характера в себе. И точно так же противоречит индивидуальной решитель ности, если главное лицо, в котором всего ярче проявляется си ла некоего пафоса, дает себя определить и убедить второстепен ной фигуре, а затем получает также возможность свалить вину ■ с себя на других. Так, например, Федра у Васина дает себя уговорить Эноне. Подлинный характер действует по своей соб ственной инициативе и не допускает другого в свою душу, не допускает, чтобы другой думал и решал за него. А если он действовал самостоятельно, то он будет готов принять на себя . вину за свое деяние и нести за него ответственность. Другой вид неустойчивости характера мы встречаем в особенности в новейших немецких произведениях; внутрен ней слабостью, отличающей этот вид неустойчивого характе ­