Лекции по эстетике. Книга первая

230 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ общие силы в их самодовлеющей и поэтому более абстрактной субстанциальности, а на другой стороне стоят человеческие индивидуумы, которым принадлежит обсуждение и последнее решение, равно как и действительное совершение поступка. Согласно истине вечные, господствующи© силы имманентны человеческому «я», составляют субстанциальную сторону его характера, но, поскольку их представляют себе в самой их божественности как индивидуумов и, следовательно, как исключающих других, они сразу же оказываются в некоем внешнем отношении к субъекту. Это создает здесь суще ственную трудность. Ибо в таком отношении между богами и людьми заключается прямое противоречие. С одной сторо ны, содержание воли богов принадлежит человеку, проявля ется как индивидуальная страсть, решение и воля человека, но, с другой стороны, единичный субъект понимает богов как самих по себе сущих, как не только не зависимых от субъ екта, но и движущих и определяющих его. Таким образом, од ни и те же определения то изображаются как воплощенные в самостоятельной божественной индивидуальности, то как по длиннейшее достояние человеческого сердца. Вследствие этого кажутся равно нарушенными как свободная самостоятельность богов, так и свобода действующих индивидуумов. Главная трудность состоит в том, что если мы приписываем богам си лу заставлять людей подчиняться их велениям, то от этого страдает самостоятельность человека, а мы ведь выставили последнюю как безусловно существенное требование в отноше нии идеального в искусстве. С той же самой трудностью мы встречаемся также и в христианских религиозных представле ниях. Так, например, говорят: дух божий ведет к богу. Но в таком случае может казаться, что человеческий внутрен ний мир является чисто пассивной почвой, на которую воз действует дух божий, и, таким образом, человеческая воля перестает быть свободной, так как божественное решение ока зать это действие остаемся для нее как бы чем-то вроде фа тума, в котором человек- со своей собственной самостью не участвует. (а) Если мы представляем себе это соотношение между богами и людьми так, что действующий человек противостоит виешне богу, как тому, что является субстанциальным, то соотношение между ними остается совершенно прозаическим. Ибо в таком случае бог повелевает, а человеку остается лишь подчиняться. От такого внешнего отношения между богами и людьми не удалось остаться свободными даже великим по этам. У Софокла, например, Филоктет, после того, как он ра зоблачил обман Одиссея, упорствует в своем решении не от правляться в лагерь греков, пока, наконец, Геркулес не вы ступает, как dens ex machina, и не приказывает ему уступить