Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 229 тера много любовных приключений, и он подвесил Юнону па наковальню и т. д. Эти и многочисленные другие расска зы представляют собою простые привески; эти события при писываются богам, рассматриваемым с их природной сторо ны, в символическом и аллегорическом смысле, и позднее мы еще укажем более точно их происхождение. В современном искусстве обнаруживается, правда, изве стная попытка дать изображение определенных и вместе с тем всеобщих в себе сил. Но это, однако, большей частью лишь бессодержательные, холодные аллегорические изобра жения, например, ненависти, зависти, ревности, и вообще добродетелей и пороков, веры, надежды, любви, верности и т. д., изображения, не внушающие нам доверия. Ибо в художественном изображении единственно лишь конкрет ная субъективность вызывает в нас подлинно глубокий инте рес, так что мы желаем, чтобы эти аллегории выступали пе ред нами не в качестве чего-то самостоятельного, а лишь в качестве моментов и сторон человеческих характеров как в их частных чертах, так й в их целостности. * И точно так же и ангелы не обладают в себе той всеобщностью и само стоятельностью, какой обладают Марс, Венера, Аполлон и т. д. или Океан и Гелиос, и хотя ангелы и существуют для пред ставления, они, однако, существуют для него лишь в каче стве служителей единой субстанциальной божественной сущ ности, которая не расщепляется на такие самостоятельные индивидуальности, какие- нам являет греческий круг богов. Мы поэтому не видим многих самодовлеющйх объективных сил, которые могли бы в качестве божественных индивиду умов, каждая сама по себе, сделаться предметом изображе ния, а находим существенное содержание этих сил либо в качестве объективного содержания в едином боге, либо в качестве осуществленных сил субъективным и частным обра зом, получивших воплощение в человеческих характерах и действиях. А, между тем, именно в этом превращении сил в самостоятельные существа и их индивидуализировании имеет свое происхождение идеальное изображение богов. (Ь) Действующие индивидуумы В изображении идеальных богов, как мы их рассматри вали выше, искусству нетрудно сохранить требуемую идеаль ность. Однако, как только оно переходит к конкретному дей ствию, изображение встречается со своеобразной трудностью. А именно, боги и, вообще говоря, всеобщие силы, хотя и яв ляются движущими и стремящими, однако в действительно сти они не наделены, собственно, индивидуальным действием, а действует человек. Благодаря этому мы получаем две раз личные стороны. На одной стороне стоят вышеуказанные все ­