Лекции по эстетике. Книга первая

"228 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ПДЕлЛ Как на самый ясный пример такого выступления и гос подства всеобщих сил в их самостоятельном обличии мы мо жем указать на греческих богов. Каков бы ни был характер их выступления, они всегда блаженны и радостны. Как ин дивидуальные, особенные боги, они, правда, вступают в борь бу, однако в конечном счете они не относятся к этой борьбе черьезно в том смысле, чтобы со всей энергией и последова тельностью характера и страсти сосредоточиться на опреде ленной цели и найти свою гибель в борьбе за эту цель, если не удастся осуществить ее. Они лишь кое-где. вмешива ются в борьбу, в конкретных случаях делают также неко торый определенный интерес своим собственным; однако сно- ■®а предоставляют события их собственному ходу и, блажен ные, возвращаются обратно на высоты Олимпа. Так, напри мер, мы видим, что гомеровские боги борются и воюют друг с другом; это является следствием их определенности; при всем том они остаются всеобщими существами и определен ностями. Вот, например, начинает свирепствовать сражение. Герои поодиночке, один за другим, вступают в борьбу; во г отдельные лица исчезают в общей неистовой борьбе, все сме шалось, и мы уже не можем больше различать специальных особенностей: перед нами лишь один общий порыв, один ки пящий общий бой, — теперь вступают в борьбу всеобщие силы — сами боги. Но всегда они остаются ненадолго впу танными в это состояние разлада и обретают снова свою прежнюю самостоятельность и безмятежность. Ибо хотя ин дивидуальность их образа вовлекает их в область случайно стей, однако так как в них преобладает божественное всеоб щее, то индивидуальное остается в них больше лишь внеш ним обличием, а не пропитывает их насквозь, не становится истинно внутренней субъективностью. Определенность явля ется в них лишь неким более или менее прилепляющимся к божественной сущности обличием. Но эта самостоятель ность и беспечальный покой как раз и сообщает им ту пла стическую индивидуальность, которая освобождает их от за- ■ бот об определенных обстоятельствах и событиях. Поэтому мы видим, что гомеровские боги даже в том случае, когда они действуют в условиях конкретной действительности, не проявляют твердой последовательности, хотя они всегда при ходят к сменяющим друг друга многообразным действиям; они именно не проявляют такой последовательности потому, что их побуждают что-то предпринять лишь содержание 'и интересы совершающихся ■ во времени событий человеческой жизни. Мы находим у греческих богов еще и другие своеоб разные частные черты и поступки, которые не всегда можно свести к всеобщему понятию каждого определенного бога. Меркурий, например, убил Аргуса, Аполлон — Гидру, у Юпи-