Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 227 и не стесняется превращать в средство удовлетворения своей дурной или постыдной страсти также и то, что само по себе совершенно правомерно. Античные великие поэты и худож ники не показывают нам поэтому в своих произведениях зре лища злобы и низости; напротив, Шекспир показывает нам, например, в «Короле Лире» зло во всей его отвратительности. Старик Лир разделяет королевство между своими дочерьми, и при этом настолько глуп, что доверяет лживым льстивым речам двух дочерей и отвергает ничего не говорящую верную Корделию. Это уже глупо и безумно, и, таким образом, по зорнейшая неблагодарность и недостойное поведение старших дочерей и их мужей доводит его до действительного сума сшествия. Иной характер носит изображение зла во француз- • ской трагедии. Герои последней часто пыжатся, напиханы ве личайшими и благороднейшими мотивами и очень важнича ют своей честью и достоинством, но вое это аннули руется ими же самими, ибо то, что они действительно представляют собою, и дела, действительно совершаемые ими, снова разрушают в нас представление об этих мотивах. Одна ко внутренняя неустойчивость, душевная разорванность, во площающаяся во всяческих отвратительнейших диссонансах, сделалась модной, главным образом, в новейшее время и при вела в искусстве к тому юмору по поводу мерзости и к той шутовской иронии, которые были излюблены, например, Тео дором Гофманом. (у) Таким образом, истинным содержанием идеального действия должны служить лишь утвердительные в самих себ? и субстанциальные силы. Но эти движущиеся силы не дол жны выступать в художественном изображении в их всеобщ-, пости, а должны получить форму самостоятельных индивиду альностей, хотя они в действительно совершающихся поступ ках представляют собою существенные моменты идеи. Если недостает такой индивидуализации, то эти силы остаются об щими мыслями или абстрактными представлениями, кото рым нет места в области искусства. Хотя они не являются порождением произволвной фантазии, тем не менее, они дол жны получить определенный и завершенный . характер и вы ступать благодаря этому как индивидуализированные в самих себе. Однако эта определенность не должна ни расширяться до того, чтобы превратиться в частную черту внешнего суще ствования, ни сжиматься до того, чтобы стать субъективным, внутренним переживанием, ибо в таком случае индивидуаль ность всеобщих сил неизбежно оказалась бы вовлеченной во все запутанные сплетения конечного существования. Ввиду этого определенность индивидуальности указанных всеобщих сил не должна приниматься нами вполне всерьез. 15 *