Лекции по эстетике. Книга первая

226 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ также и в поэме Гартмана фон дер Ауэ: когда Генрих сам " отказывается принять жертву девушки, божия помощь осво бождает его от его болезни, а затем девушка также вознагра ждается за свою верную любовь. Может казаться, что к вышеназванным утвердительным силам сразу же присоединяются и другие противоположные,, отрицательные и вообще дурные и злые силы. Однако в иде альном изображении действия чисто отрицательное не дол- ■ жно находить себе места в качестве существенного основания для необходимой реакции. Реальность , отрицательного может, правда, соответствовать отрицательному и его сущности и природе; но если внутреннее понятие и цель ничтожны уже в самих себе, то существующее внутреннее безобразие уже тем менее допускает подлинную красоту в своей внешней : реальности. Софистика страсти может, правда, сделать по пытку посредством ловкой аргументации, силы и энергии ха рактера внести в отрицательное положительные стороны; мы, однако, получаем при этом лишь зрелище повапленного гро ба. Ибо то, чтб является только отрицательным, тускло и плоско и оставляет нас поэтому либо совершенно пустыми, либо отталкивает нас от себя, причем все равно, будет ли оно употребляться в качестве мотива некоего действия или лишь в качестве средства, чтобы вызвать реакцию другого лица. Жестокость, бедственность, насилие и суровость тех, кто обладает превосходством сил, еще понятны и переносимы в представлении, если они диктуются содержательным вели чием характера и цели. Но зло как таковое, зависть, тру сость и подлость суть и остаются .противными. Дьявол, взя тый сам по себе, является поэтому плохой, эстетически не годной фигурой, ибо он есть не что иное, как ложь в самом себе, и представляет собою поэтому в высшей степени прозаи ческое лицо. И точно так же следует сказать, что хотя фу рии ненависти и столь многие позднейшие аллегории подоб ного рода и являются силами, однако эти силы лишены утвердительной самостоятельности и устойчивости и не бла гоприятствуют идеальному изображению, хотя и здесь мы должны констатировать, что степень допустимости таких пред метов изображения значительно варьирует в зависимости от того, какое особенное искусство берет их своим предметом, и от того способа, каким оно делает их 'непосредственно наглядными. Однако, вообще говоря, следует признать, что злое скудно и бессодержательно в самом себе, ибо из него ничего другого не получается, кроме отрицательного, разру шений и бедствий, между тем как подлинное искусство дол жно доставлять нам зрелище внутренней гармонии. Больше всего достойна презрения подлость, потому что она имеет сво им источником зависть и ненависть ко всему благородному?