Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 225 справедливым, хотя бы приняло форму закона. Те же от ношения, о которых мы говорим, являются не только тем, что прочно установлено внешним образом, а силами, кото рые сами по себе субстанциальны, силами, которые, именно потому, что они заключают в себе истинное содержание чело веческою существования, и остаются также тем, что движет действиями человека и что в конце концов всегда осущест вляет себя. Такого рода силами являются, например, те интересы и цели, которые борются друг с другом в «Антигоне» Со фокла. Царь Креон издал в качестве главы государства стро гий приказ, чтобы выступивший против Фив как враг отече ства сын Эдипа не получил почести погребения. Этот приказ в значительной степени оправдан, ибо он продиктован забо той о благе всего города. Но Антигона одушевлена равно нравственной силой, святой любовью к брату, которого она не может оставить непогребенным, на добычу птицам. Не исполнение обязанности погребения было бы противно свя щенным семейным узам, и поэтому она нарушает приказ Кр'еона. (₽) Хотя коллизия может быть введена самыми разно образными способами, однако необходимость реакции должна вызываться не чем-то нелепым или противным, а чем-то та ким, что само в себе разумно и справедливо. Так, например, коллизия в известной немецкой поэме Гартмана фон дер Ауэ «Бедный Генрих» является отталкивающей. Герой заболел неизлечимой болезнью, проказой, и в поисках помощи обра щается к салернским монахам. Они говорят ему, что он дол жен найти человека, который добровольно пожертвовал бы собою ради него, так как необходимое для него лекарство может быть приготовлено лишь из человеческого сердца. Бедная девушка, любящая Генриха, охотно соглашается уме реть ради него и едет с ним в Италию. Это нечто совершен но варварское, и тихая любовь, трогательная преданность де'вушки не может поэтому оказать на нас того полного впе чатления, которое оно вызвало бы при другой ситуации. У античных поэтов, правда, мы также встречаем в качестве коллизии такую несправедливость, как приношение в жертву людей, например, в рассказе об Ифигении, которая сначала должна была быть принесена в жертву, а затем чуть не принесла сама, в жертву своего брата. Однако, с одной сто роны, конфликт здесь находится в связи с другими право мерными в себе отношениями, а с другой стороны, в этом конфликте все яге заключается, как мы заметили выше, что- то разумное, состоящее в том, что как Ифигения, так и Орест спасаются, и сила этой противной праву (Rechtlosen) колли зии оказывается сломленной. Последнее, правда, имеет место 15 Тегель, т. XII, Эстетика.