Лекции по эстетике. Книга первая

224

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ фликт представляют собою общий стимул. Само же движе ние, диференциация идеала в его деятельности, создается впервые благодаря реакции. Но в этом движении содержатся: во-первых, всеобщие силы, представляющие собою то су щественное содержание, ту цель, для достижения которой получает место действие; во-вторых, активное проявление (die Bethatigung) этих сил посредством действующих индивидуумов; в-третъгіх, эти две стороны должны соединиться, обра зуя то, что мы вообще будем называть здесь характером. а) Всеобщие силы действия ( а) Хотя мы в нашем рассмотрении действия дошли до стадии определенности и разлада (Differenz) идеала, мы дол жны все же помнить, что в истинно прекрасном, согласно понятию искусства, каждая из сталкивающихся друг с другом противоположностей, в которые развертываются конфликты, все еще носит на себе печать идеала и не должна .поэтому быть лишенной разумности и оправдания. Бороться друг с другом должны интересы, носящие идеальный характер, так что сила выступает против силы. Этими интересами являют ся существенные потребности человеческого сердца, необхо димые в самих себе цели действия; они правомерны и разум ны в себе, и именно вследствие этого являются всеобщими веч ными силами духовного существования. Эти интересы — <не само абсолютно божественное, а сыны единой абсолютной идеи, и поэтому они властвуют и значимы. Они суть дети единой всеобщей истины, хотя являются лишь ее определенными, осо бенными моментами. Вследствие своей определенности эти интересы, правда, могут прийти в столкновение друг с дру гом; однако, несмотря на их разлад, они должны иметь в самих себе существенность, чтобы выступать как опреде-_ ленный идеал. Этими интересами являются вечные религиоз-" ные и нравственные отношения, служащие великими мотива ми искусства: семья, отечество, государство, церковь, слава, дружба, сословие, достоинство, а в мире романтики, в осо бенности, честь и любовь и т. п. По степени своей значимо сти эти силы отличаются друт от друга, но все они в самих себе разумны. Вместе с тем это — силы человеческой души, которые человек, именно потому, что он человек, должен признавать и которым он должен давать проявляться и раз вертываться в себе. Однако они не должны выступать как права, предоставляемые положительным законодательством. Ибо частью уже одна форма положительного законодатель ства, как мы это видели выше, противна понятию и форме идеала, частью же содержанием положительных прав может являться само по себе несправедливое, и оно остается не ­