Лекции по эстетике. Книга первая

I

222 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИДИ ИДЕАЛ шли, что действие предполагает предшествующие ему обсто ятельства, ведущие к коллизиям, к акции и реакции. В ка ком пункте этих предпосылок должно начинаться действие, этого нельзя определенно установить. Ибо то, что, с одной ! стороны, представляется началом, может, с другой стороны, в свою очередь, оказаться результатом предшествующих пе рипетий, которые постольку служили бы в таком случае по длинным началом. Однако сами эти перипетии представля ют собою, в свою очередь, лишь результат предшествовавших коллизий и т. д. Возьмем пример. В доме Агамемнона Ифи гения искупает в Тавриде вину своего дома и кладет конец его несчастиям. Здесь началом можно было бы признать спа сение Ифигении Дианой, которая приводит ее в Тавриду. Но это обстоятельство является лишь результатом предше ствующих событий, а именно, жертвоприношения в Авлиде, обусловленного, в свою очередь, нарушением прав Ме нелая, у которого Парис уводит Елену, и т. д., пока мы не дойдем до знаменитого яйца Леды. И точно так же сюжет «Инфигении в Тавриде» еще содержит в себе как свою пред посылку убийство Агамемнона и весь ряд преступлений в до ме Тантала. Сходно с этим обстоит дело в Фиванском цикле сказаний. Если выставим требование, чтобы нам дали изоб ражение этого действия со всем рядом его предпосылок, то эту задачу могла бы решить, пожалуй, только поэзия. Одна ко уже известная пословица рассматривает осуществление та кого изображения как нечто скучное и как дело прозы, в противоположность к обстоятельности которой от поэзии тре буют, чтобы она сразу же ввела слушателей in medias res. Более глубокое основание того факта, что искусство не стре мится начать с самого первого обстоятельства определенного действия, заключается в том, что такого рода начало явля ется началом в отношении природного, внешнего течения со бытий, и связь действия с этим началом входит в состав эмпирического единства явления, а для подлинного содер жания самого действия она может быть безразличной. Таким же внешним единство еще остается даже в том случае, если объединяющей нитью различных событий явится только то, что все они произошли с одним и тем же лицом. Совокуп ность жизненных обстоятельств, деяний, судеб отдельного ли ца является, несомненно, тем, что формирует его, но его соб ственная природа, подлинное ядро его умонастроения и способностей, обнаруживается независимо от них, когда он оказывается перед лицом одной великой ситуации и великого действия; ход этого действия обнаруживает то, что он пред ставляет собою, между тем как раньше он был нам известен лишь по своему имейи и внешнему виду.