Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕА Л 219 обиду матери, убивая любимейшее ее дитя. Клитемнестра, мстя за это, убивает своего супруга. Орест мстит за убий ство ею его отца и царя убийством матери. Подобно этому в «Гамлете» отец коварно убит, а мать Гамлета позорит па мять убитого следующим за этим слишком скорым вступле нием в брак с убийцей. И в этих коллизиях главным также остается то, что че ловек вступает в борьбу с чем-то таким, чтб само по себе нравственно, истинно, свято, и тем самым навлекает на себя возмездие со стороны этого нравственного, истинного, свя того. Если дело не происходит так, то для нас, поскольку мы обладаем сознанием истинно нравственного, святого, такой конфликт остается лишенным существенного интереса, как, например, в известном эпизоде Магабгараты «Налъ и Дама янти». Царь Паль женился на девушке из княжеского рода Дамаянти, которой была дана привилегия выбрать в женихи среди искателей ее руки того, кто ей понравится. Все другие искатели ее руки реют в качестве гениев в воздухе, и один только Паль стоит на земле; у нее был достаточно хороший вкус, чтобы выбрать человека. Гении разгневаны и подсте регают царя Наля. Но в продолжение многих лет они ничего не могут против него сделать, так как он за это время не совершил ничего дурного. Наконец, они, однако, получают над ним власть, ибо он совершил большое преступление, со стоявшее в том, что он, помочившись, ступил ногой на мо крую от его мочи землю. Согласно представлениям индусов это — тяжкая вина, которая не может оставаться безнака занной. С этих пор гении имеют ето в своей власти. Один из них внушает ему страсть к игре, а другой возбуждает против него его брата, и Налъ, потеряв свой трон и впав в бедность, должен, наконец, уйти в чужие края вместе с Да маянти. В конце концов, он еще вынужден переносить раз луку с нею, но затем после разных приключений он еще раз возносится на вершину прежнего своего счастья. Основным конфликтом, вокруг которого вращается весь этот эпизод, является нечто такое, чтб только для древних индусов явля ется существенным нарушением святого, согласно же нашему сознанию является лишь нелепицей. (ту) Но, e -третъих, нарушение не обязательно должно быть непосредственным, т. е. не необходимо, чтобы деяние как таковое, взятое само по себе, было коллизионным, а оно становится таковым только благодаря тем идущим против него, противоречащим ему, знаемым отношениям и обстоя тельствам, при которых оно совершается. Джульетта и Ромео, например, любят друг друга. В любви, взятой сама по себе, нет ник акого нарушения, но они знают, что их семьи живут во вражде и ненавидят друг друга, что родители никогда не