Лекции по эстетике. Книга первая

218 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ стороны, нарушение самих по себе правомерных интересов и сил. Только оба эти определения, взятые вместе, обосно вывают глубинность этого последнего рода коллизий. Основные случаи, могущие встречаться в этом круге коллизий, можно классифицировать следующим образом. (аа) Так как • мы только-только начинаем выходить из круга тех конфликтов, которые покоятся на основе природ ного, то ближайший случай рассматриваемого нами теперь нового рода конфликтов находится еще в связи с прежними случаями конфликтов. Но если обоснованием коллизии дол жны служить человеческие действия, то природное, то, что совершено человеком не постольку, поскольку он есть дух, может состоять лишь в том, что он, по неведению, ненаме ренно сделал нечто такое, что позднее обнаруживается для него как нарушение тех нравственных сил, которые он был обязан уважать. Сознание относительно своего поступка, ко торое он получает позднее, сознание совершенного им рань ше бессознательного нарушения, так что он вменяет послед нее себе, как исходящее от него, ввергает его в разлад и про тиворечие. Основание конфликта составляет здесь столкно вение между сознанием и намерением во время совершения деяния и последующим затем сознанием того, чем деяние было в себе. Эдип и Аякс могут служить нам примера ми. Деяние Эдипа согласно тому, чтб он хотел и чтб он знал, состоит в том, что он в драке убил ■ чужого ему человека; но то, чего он не ведал, действительное деяние, деяние, каково оно есть" само по себе, есть убийство сво его отца. Аякс, наоборот, убивает в припадке безумия ста да греков потому, что принимает их за самих греческих вождей. Когда он затем рассматривает совершившееся с яс ным сознанием, его охватывает стыд за его деяние, и этот стыд ввергает его в коллизию. То, чтб, таким образом, чело веком нарушено ненамеренно, должно быть, однако, чем-то таким, чтб он существенно, согласно своему разуму должен почитать и считать святым. Если же, напротив, это уваже ние и почитание является лишь голым мнением, ложным предрассудком, то для нас, по крайней мере, такого рода коллизии больше уже не могут представлять интереса. (РР) Но так как в том круге, который мы рассматрива ем теперь, конфликт должен представлять собою некое ду ховное нарушение духовных сил посредством деяния чело века, то, во-вторых, более соответствующая коллизия состоит в сознательном нарушении, проистекающем из этого созна ния и его намерения. И здесь также исходный пункт могут образовать страсть, насилие, безумие и т. д. Троянская вой на, например, имеет своим началом похищение Елены. Ага мемнон, затем, приносит в жертву Ифигению и наносит этим