Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 217 левскому закону, устанавливающему, что целью траге дии яв ляется вызвать у зрителя чувства страха и сострадания. Но в действительности мы не испытываем ни страха, ни благо говения перед такими правами, возникшими вследствие вар варства и тяжелых условий жизни стародавних времен, а со страдание, которое мы могли бы испытать, ’ тотчас же превра щается в чувство неудовольствия и возмущения. Единственная истинная развязка подобного рода кон фликта может поэтому состоять лишь в том, что такого рода ложные права прекращают свое существование, как, напри мер, мы это видим в трагедиях, в которых ни Ифигения в Авлиде, ни Орест в Тавриде не приносятся в жертву. (и) Последним видом коллизий, имеющих своим осно ванием природное, является субъективная страсть, когда она покоится на природных задатках темперамента и характера. В качестве примера укажем прежде всего на ревность Отел ло. Властолюбие, скупость и отчасти также и любовь при надлежат к такого рода страстям. Но по существу своему эти страсти приводят к колли зии лишь постольку, поскольку они становятся побуждени ем к тому, чтобы те лица, которые охвачены и покорены ис ключительной силой такого рода эмоции, обратились против истинно нравственного и того, что, само по себе взятоеі, пра вомерно в человеческой жизни, и благодаря этому невольно пришли в глубокий конфликт. Это приводит нас к третьему и главному виду разлада, который находит свое подлинное основание в духовных си лах и их расхождении между собою, поскольку этот антаго низм вызывается деянием самого человека. (-() Уже относительно коллизий, имеющих чисто при родное основание, мы заметили выше, что они образуют лишь опорный пункт для дальнейших антагонизмов. Это более или менее верно также и относительно конфликтов, принадлежа щих к только что рассмотренному нами второму классу кол лизий. В произведениях, представляющих более глубокий ин терес, все такого рода конфликты не застревают на указан ном раньше столкновении, а такие помехи и антагонизмы представляют собою в них тот случай, в связи с которым сами по себе духовные жизненные силы выявляют свое рас хождение и вступают в борьбу друг с другом. Но духовное может совершаться лишь духом, и, таким образом, духовные расхождения должны обрести свою действительность посред ством деяния человека, чтобы получить возможность высту пать в своем подлинном образе. У нас, стало быть, имеется теперь, с одной стороны, не кое затруднение, препятствие, нарушение, вызванное дей ствительно совершившимся деянием человека, и, с другой