Лекции по эстетике. Книга первая

216 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ которым рождение предоставило привилегию, имеющую дей ствительную силу на основании религиозных предписаний, положительных государственных законов, общественных условий, хотят отстаивать и осуществлять эту привилегию. Ибо, хотя в этом случае самостоятельность и существует согласно положительной внешней действительности, она все же как существование того, чтб само 1 в себе несправедливо и неразумно, также представляет собою ложную, чисто фор мальную самостоятельность, и понятие идеала здесь исчеза ет. Можно было бы, правда, думать, что идеальное сохраня ется, поскольку ведь субъективность здесь идет рука об руку со всеобщим и законным и остается с ним в полном един стве. Однако, с одной стороны, в этом случае сила и власть всеобщего коренится не в данном индивидууме, как этого требует героический идеал, а лишь в публичном авторитете положительных законов и практическом их применении. С другой стороны, индивидуум отстаивает здесь лишь не справедливость, и ему недостает той субстанциальности, ко торая, как мы видели, также содержится в понятии идеала. Дело идеального субъекта должно быть в самом себе истин ным и оправданным. К такого рода привилегиям и принадле жит, например, установленное законом рабовладение, владе ние крепостными, право лишать чужестранцев свободы или приносить их в жертву богам и т. д. Отдельные лица могут, разумеется, не задумываясь осуществлять такое право в том убеждении, что они защищают то, что им принадлежит по праву; например, в Индии высшие касты пользуются своими привилегиями. Тоас приказывает принести в жертву Ореста или в России помещики распоряжаются своими крепостными. Может даже оказаться, что те, которые стоят во главе госу дарства, захотят провести такие привилегии в качестве за конов потому, что они заинтересованы в их существовании. Но в таком случае их право будет лишь варварское, непра вое право, и они сами, те, которые проводят такое право, кажутся нам, по крайней мере, варварами, устанавливаю щими и осуществляющими то, что само по себе несправед- ' ливо. Законность, на которую в таких случаях опирается субъект, должна быть соблюдена и может быть оправдана для своего времени, если исходить из духа и уровня куль туры последнего, но для нас она насквозь положительна и не имеет значимости и силы. А если привилегированное лицо пользуется своим правом для достижения своих частных це лей, если оно действует, руководясь частной страстью и себя любивыми видами, то перед нами не только варварство, но, кроме того, еще и дурной характер. Очень часто стремились вызывать подобного рода кон фликтами . сострадание, а также и ужас согласно аристоте-