Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 215 нительную точку и не принимает в себя также и остального объема того, что человек должен переживать по своей духов ной культуре и условиям жизни того сословия, к которому он принадлежит. Чтобы быть полной и неущербленной, она должна была бы быть связанной со всем остальным кругом сознания, с полным благородством чувств и интересов. Второй случай такого рода коллизии состоит в том, что на свободную в себе духовность и ее справедливые требования налагаются мешающие ее свободному движению цепи зави симости от рождения в том или другом сословии. И эта кол- ■ лизия также имеет в себе нечто неэстетическое, противоре чащее понятию идеала, сколь бы излюбленной она ни была и как бы легко ни могло приходить в голову ^воспользоваться ею. Если именно различия рождения стали вследствие по ложительных законов и силы, которую последние полу чают, прочно установившейся несправедливостью, как, напри мер, рождение парнем, евреем и т. д., то, с одной стороны, совершенно справедлив взгляд, что человек, следуя голосу своей внутренней свободы, возмущающейся против такой по мехи, считает ее устранимой и познает себя свободным от нее. Борьба против нее представляется поэтому абсолютным правом человека, страдающего от нее. Но поскольку благо даря могуществу существующих условий такого рода пре грады делаются непреодолимыми и упрочиваются до того, что становятся необходимостью, против которой ничего не поде лаешь, то из этой борьбы может получиться несчастная и фальшивая в самой себе ситуация. Ибо необходимому разум ный человек должен покоряться, поскольку он не обладает силой заставить его склониться 1 перед ним, т. е. он не должен реагировать против него, а должен спокойно переносить его; он должен отказаться от того интереса, той потребности, ко торые в силу наличия этой преграды все равно не осу ществятся, и, таким образом, переносить непреодолимое с тихим мужеством пассивности и терпения. Где борьба ни к чему не приводит, там разумное состоит в избегании борь бы, дабы, по крайней мере, сохранить возможность отступле ния в последнюю твердыню, в формальную самостоятельность субъективной свободы. Когда это ему удается, могущество несправедливости не имеет больше власти над ним, тогда как, сопротивляясь ей, он тотчас же испытывает всю меру своей зависимости. Однако ни эта абстракция чисто фор мальной самостоятельности, ни безрезультатная борьба против непреодолимой преграды не являются истинно прекрасными. И точно так же и третий случай подобного рода кол лизии, находящийся в непосредственной связи со вторым, тоже далек от подлинного идеала. Он состоит в том. что липа.