Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 213 многих государствах и в известном смысле даже противопо ложность между дворянским и мещанским происхождением принадлежат к этого рода коллизиям. Конфликт заключается здесь в том, что человек выставляет права, желания, цели и требования, которые ему как человеку принадлежат со гласно его понятию, но их осуществлению противодействует какое-нибудь из вышеупомянутых различий рождения, ставя, как сила природы, препятствия на пути предъявляющих эти требования или подвергая их опасности. Об этого рода кол лизии нужно сказать следующее. Различия сословий, правящих и управляемых, и т. д., несомненно, существенны и разумны, ибо они имеют свое основание в необходимом расчленении всей государственной жизни и всесторонне сказываются в определенном роде заня тий, направлений, образе мыслей и всей духовной культуре. Но совсем другое дело, когда хотят определить эти различия между индивидуумами, принадлежащими разным сословиям, фактом рождения в. том или другом сословии, так что выхо дит, что отдельный человек с самого начала не своим соб ственным выбором, а случайностью природы, непоправимо брошен в лоно какого-нибудь сословия или касты. При таком взгляде эти различия оказываются лишь природными, и, однако, они облечены высшей властью, всецело определяют эти индивидуумы. Для такого понимания неинтересно' знать способ возникновения этой прочности сословных черт и их власти над отдельными лицами. Ибо нация ведь, может быть, была пер воначально единой, и природные различия между, например, свободными и крепостными развились лишь 'позже, а может быть, и иначе, может быть, что различия каст, сословий, раз личия между привилегированными и непривилегированными порождены изначальными национальными и племенными различиями, как это, например, утверждали относительно кастовых различий у индусов. Нам же это здесь все равно, главным для нас является лишь то, что те условия жизни, которые регулируют все существование человека, имеют своим происхождением физический факт рождения. Несомненно, что согласно понятию вещей мы должны рассматривать раз личие сословий как правомерное; однако вместе с тем мы не должны также отнимать права у отдельного лица вступитъ в то или другое сословие, руководясь своим собственным свободным выбором. Склонности и задатки, талант, сноровка и специальное образование должны руководить этим реше нием, и им принадлежит последнее слово. Но если право выбора аннулируется заранее уже одним фактом рождения, и человек ставится благодаря этому в зависимость от при роды и ее случайности, то в рамках этой несвободы может возникнуть конфликт между местом, указанным субъекту