Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕ АЛ 211 могли бы получиться многообразными другими способами, и подлинный интерес заключается не в болезни и причи няемых ею физических страданиях, а в антагонизме, кото рый получается благодаря решению Филоктета не отдавать стрел. Сходным образом обстоит дело относительно мора в ла гере греков, который, кроме того, уже сам по себе изобра жается как следствие прежних нарушений, как наказание, да и, помимо ©того, эпической поэзии, в большей мере, чем драматической, дозволено сделать причиной изображаемых ею помех и препятствий физическое бедствие: бурю, корабле крушение, засуху и т. п. Но, вообще говоря, искусство изо бражает такое бедствие не как простую случайность, а как некую помеху и несчастье, необходимость которой только принимает в этом случае как раз данную, а не другую форму. (р) Но, во-вторых, поскольку внешняя физическая сила как таковая не является существенным элементом в духов ных интересах и антагонизмах, она даже там, где она ока зывается связанной с духовными отношениями, все же вы ступает лишь как почва, на которой коллизия в собственном смысле ведет к разрыву и разладу. Сюда входят все кон фликты, основой которых служит физическое рождение. Мы можем здесь в общем различать три случая. (аа) Во-первых, связанное с природой право, как на пример, родство,'право наследования и т. д., последнее имен но потому, что оно находится в связи с физическими свой ствами, легко допускает множество физических определений, между тем как право — 'То, что составляет истинную суть, — лишь едино. Важнейшим примером в этом отношении является право на наследование престола. Это право как повод для получающихся здесь коллизий должно быть еще нерегули- рованным, нефиксированным самостоятельно, потому что в противном случае конфликт сразу же становится конфлик том другого рода. А именно, когда престолонаследование еще не фиксировано положительными законами и их действующим порядком, тогда не может рассматриваться само по себе как несправедливость то обстоятельство, что будет царствовать не старший, а младший сын царя или другой принадлежа щий царскому дому родственник. Так как царствование есть нечто качественное, а не количественное, как деньги и иму щество, которые по своей природе могут быть поделены совершенно справедливо, то при таком наследовании сразу возникают споры и раздоры. Когда Эдип, например, оставляет фиванский трон вакантным, его два сына противостоят друг другу с совершенно равными правами и притязаітями. Братья, правда, приходят между собою к соглашению, чтобы каждый из них царствовал посменно в продолжение года; однако Этеокл нарушает соглашение, и Лолиник, чтобы защи- 14 *