Лекции по эстетике. Книга первая

210 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ Что касается более частных видов коллизии, то в этом месте мы опять-таки должны указать их лишь в самых об щих чертах. Мы должны в этом отношении рассмотреть три главные стороны. Во-первых, имеются коллизии, проистекающие из чисто физических состояний, поскольку сами эти последние пред ставляют собою нечто отрицательное, дурное и вследствие этого мешающее. Во-вторых, существуют духовные коллизии, покоящиеся на физических основах, которые, хотя сами по себе и поло жительны, все же для духа носят в себе возможность рас хождений и антагонизмов. В-третъих, существуют разлады, которые имеют свое осно вание в духовных различиях и которые в праве выступать в качестве истинно интересных антагонизмов постольку, по скольку они проистекают из собственного деяния человека. (а) Что касается конфликтов первого рода, то они могут считаться лишь простыми поводами, так как здесь лишь внешняя природа с ее болезнями и прочими категориями зол и слабостей приводит к обстоятельствам, которые нарушают обычную жизненную гармонию и имеют своим последствием антагонизмы. Взятые сами по себе, такие коллизии не пред ставляют никакого интереса и вводятся в искусство лишь из-за разладов, которые могут развиться из физического не счастья как его последствие. Так, например, в «Алцесте» Еврипида, которая доставила материал также и для глюков ской «Алцесты», болезнь Адмета является предпосылкой дальнейшего. Болезнь как таковая не была бы предметом подлинного искусства и в самом деле становится у Еврипида таковым только через посредство тех лиц, для которых из этого несчастья создается дальнейшая коллизия. Оракул воз вещает, что Адмет должен умереть, если другой не посвятит себя вместо него подземному миру. Алцеста берет на себя эту жертву и решает умереть, чтобы предотвратить смерть супруга, отца ее детей, царя. Точно так же и в «Филоктете» Софокла физическое несчастье является основанием драма тической коллизии. Греки на своем пути к Трое высаживают с корабля на остров Лемнос Филоктета, страдающего от раны в ноге, которую ему причинил в Хризе укус змеи. Здесь фи зическое несчастье служит лишь самой внешней, крайней исход ной точкой и поводом к дальнейшей коллизии. Ибо согласно предсказанию Троя падет лишь тогда, когда в руках осажда ющих будут стрелы Геркулеса. Филоктет отказывается отдать осаждающим эти стрелы потому, что он в продолжение це лых девяти лет должен был мучительно переносить неспра ведливость, причиненную ему высадкой. Этот отказ, равно как и несправедливость высадки, из которой он проистекает,