Лекции по эстетике. Книга первая

•202 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИДИ ИДЕАЛ ©того содержания. Состояние, именно, имеет отчасти своей формой привычку, а привычка не соответствует духовной са мосознательной природе указанных более глубоких интере сов, — отчасти же эти интересы вступают в жизнь вследствие случайной и произвольной самодеятельности индивидуумов, а несущественная случайность и произвол в свою очередь не соответствуют той субстанциальной всеобщности, которая со ставляет понятие истинного в себе. Мы должны поэтому оты скать, с одной стороны, более определенное и, с другой, более достойное художественное явление для конкретного содержа ния идеала. Всеобщие силы в их существовании могут получить это новое оформление только благодаря тому, что они выступают в своих существенных различиях и вообще в своем движении, а говоря более определенно, только благодаря тому, что они выступают в своем взаимном антагонизме. В той особенности, в которую таким образом переходит всеобщее, мы должны вы делить два момента: во-первых, субстанцию, как представляю щую собою некий круг всеобщих сил, посредством обособле ния которых мы разлагаем субстанцию на ее самостоятельные черты; во-вторых, индивидуумы, которые выступают как дея тельное выполнение этих сил и доставляют для них индиви дуальную форму (Gestalt). Но различие и антагонизм, в которые вследствие этого ставится раньше бывшее гармоничным состояние мира с его ин дивидуумами, если будем рассматривать их по отношению к этому состоянию мира, представляют собою проявление, обна ружение того существенного содержания, которое это со стояние носит в себе, между тем, как, наоборот, субстан циальное всеобщее, заключающееся в последнем, переходит в своем дальнейшем движении в особенность и единичность таким образом, что это всеобщее сообщает себе существова ние. так как, хотя это всеобщее придает себе видимость слу чайности, раскола и раздвоенности, оно, однако, снова унич тожает эту видимость именно тем, что оно являет в ней себя. Но, далее, отделение друг от друга этих сил и их само- осуществление в индивидуумах могут совершаться только при определенных обстоятельствах и состояниях, при которых и в качестве которых все явление вступает в существование или которые, представляют собой стимулирующий толчок к этому осуществлению. Сами по себе взятые, такие обстоятель ства не представляют интереса, и они получают свое значе ние лишь в их связи с человеком, посредством самосознания которого содержание этих духовных сил деятельно перево дится в явление. Внешние обстоятельства мы должны поэто му рассматривать лишь постольку, поскольку они находятся в таком отношении, так как они получают значение лишь