Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 201 смотрения было лишь той всеобщей почвой, на которой получают возможность выступать живые лица искусства. Эта почва, правда, оплодотворена индивидуальностью и покоится на ее самостоятельности; однако в качестве всеобщего состоя ния она еще не являет нам деятельного движения индивиду умов в их живой действительности, подобно тому как храм, возведенный искусством, еще не представляет собою индиви дуального изображения самого бога, а лишь содержит в себе его зародыш. Поэтому мы пока еще должны рассматривать вышеуказанное состояние мира как неподвижное в себе, как некую гармонию управляющих им сил, и постольку как некое субстанциальное, обладающее единообразной значимостью су ществование, которое, однако, мы вовсе не должны понимать как так называемое состояние невинности. Ибо то, о чем мы говорили в предшествующем, есть состояние, в полноте и силе нравственности которого чудовище раздвоенности еще лишь- дремлет: нашему рассмотрению пока что открывается только аспект его субстанциального единства и поэтому индивиду альность также наличествует лишь в ее всеобщем виде, в котором она, вместо того чтобы обнаруживать и отстаивать свою определенность, бесследно и без существенного наруше ния снова исчезает. Но существенной чертой индивидуально сти является определенность, и если идеал должен выступить перед нами как определенный облик, то необходимо, чтобы он не оставался только в своей всеобщности, а проявлял всеоб щее в особом виде и лишь впервые этим сообщил ему суще ствование и явление. Искусство в этом отношении имеет сво ей задачей не только изображение некоего всеобщего состоя ния мира, а должно переходить от этого неопределенного представления к образам, дающим определенные характеры и действия. Рассматриваемое со стороны своего воздействия на от дельные 'индивидуумы всеобщее состояние есть поэтому суще ствующая для них почва, которая, однако, дифэренцируется на специфические состояния и вместе с этой диференциацтеи приводит к коллизиям и осложнениям, становящимся побуж дением для отдельных индивидуумов проявить то, что они представляют собою, и обнаружить себя как определенный об раз. Рассматриваемое же со стороны мирового состояния это- самообнаружение индивидуумов представляется, правда, ста новлением его всеобщности живой обособленностью и единич ностью, но такой единичностью, в которой, вместе с тем, все общие силы сохраняются в качестве властвующих. Ибо опре деленный идеал, взятый согласно его существенному аспекту, имеет своим субстанциальным содержанием веяные, управ ляющие миром силы. Однако тот вид существования, который может быть получен в форме голого состояния, недостоин