Лекции по эстетике. Книга первая

200 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ счете, не благодарность за назначения и повышения и так-, же не его слана полководца, а лишь их долг по отноше нию к общепризнанной власти и правительству, их присяга главе государства, императору австрийского государства. Та ким образом, он, наконец, оказывается одиноким, и не столько терпит поражение от борющейся с ним противоположной внешней силы, сколько лишается всех средств -для осущест вления своей цели. Но раз войско его покинуло, он погиб. Сходный, хотя обратный исходный пункт, берет Гёте в «Геце». Время, в которое жили Гец и Франц фон Зиккинген, пред ставляет собою ту интересную эпоху, когда рыцарство и дворянская самостоятельность входивших в его состав индиви дуумов находит свою гибель от рук вновь возникшего объек тивного порядка и законности. То обстоятельство, что Гёте из брал темой своего первого драматического произведения это соприкосновение и коллизию между средневековой эпохой ге роев и законоупорядоченной современной жизнью, свидетель ствует о его большом уме. Ибо Гец и Зиккинген являются еще героями, которые своими силами хотят самостоятельно регу лировать условия своего более широкого или узкого круга, рпираясь лишь на свою личность, на ее дерзновение и непо мутненное чувство справедливости, но новый порядок вещей делает самого Геца неправым и приводит/ его к гибели. Лишь рыцарство и ленные отношения являются в средние века подлинной почвой этого рода самостоятельности. Но после того как закояопорядок в его прозаическом виде достиг бо лее полного развития и стал господствующим, ищущая при ключений индивидуальная самостоятельность отдельных ры царей теряет всякое значение, и если она все еще хочет- считать себя единственно важной и бороться в смысле рыцарства, против несправедливости, оказывать помощь при тесняемым, то она делается смешной. В этом состоит комизм сервантесовского Дон-Кихота. Однако, коснувшись такого рода антагонизма между раз ными мировоззрениями и поступками отдельных лиц в рам ках этой коллизии, мы уже близко подошли к тому, что мы выше обозначили в общем виде, как более тесную определен ность и диференциацию общего состояния мира, как ситуа цию вообще. 2. Ситуация Идеальное состояние мира, которое искусство призвано воплотить в отличие от прозаической действительности, соста вляет, согласно предшествовавшему рассмотрению лишь ду ховное существование вообще и, следовательно, лишь возмож ность индивидуального оформления, а не само это оформле ние. Поэтому являвшееся только что предметом нашего рас ­