Лекции по эстетике. Книга первая

2 ВВЕДЕНИЕ мать ограничение предмета эстетики областью прекрасного в искусстве. Мы, правда, привыкли в повседневной ^жизни говорить о красивом цвете, красивом небе, красивой реке, а еще чаще говорим о красивых Цветах, красивых животных и красивых людях. Но хотя мы и не намерены пускаться здесь в спор о том, справедливо ли такого рода предметам приписывается качество красоты и имеем ли мы вообще право ставить рядом как нечто однородное красоту в при роде и красоту в искусствѣ, мы можем, однако, уже теперь .выставить утверждение, что красота в искусстве .стоит выше красоты в природе. г Ибо красота в искусстве является кра сотой, порожденной г и вновь порождаемой духом, и насколь ко дух и его произведения стоят выше природы и ее явле ний, настолько также и красота в искусстве стоит выше красоты в природе. Больше того: с формальной точки зре ния можно сказать, что даже какая-нибудь плохонькая шальная фантазия, приходящая в голову человеку,- стоит выше какого угодно произведения природы, ибо и в такой фантазии все же присутствует духовность и свобода. Йо своему содержанию солнце, например, является абсолютно необходимым моментом, а превратная мысль случайна,; и как таковая преходяща и исчезает, но сами по себе взятые та кого рода природные существования, как, например, солнце, не различены, не свободны в себе, не самосознательны; когда же мы рассматриваем такое существо в его необходимой связи с другими, мы уже рассматриваем его не как нечто самостоятельное (fur sich), и, следовательно, не как прек расное. Говоря вообще, что дух и порожденная им красота в ис кусстве стоят выше красоты в природе, мы, разумеется, этим почти еще ничего не сказали,, ибо «выше» представляет со бою совершенно неопределенное выражение; это выражение как бы подразумевает, что красота в природе и красота в искус-' стве находятся рядом, в одном и том же пространстве пред ставления, и между ними лишь количественное ц ш следо-. вательно, внешнее различие. Но, говоря, что дух и порож денная им красота в искусстве выше природы, мы не разумеем под этим, что дух только относительно выше, а ду маем, что единственно лишь дух есть истинное, ■ единствен но лийіь он объемлет все в себе, так что все другое прекрас ное подлинно прекрасно атишь постольку, поскольку оно причастно этому высшему и порождено последним. В этом смысле прекрасное .. в природе является лишь отражением красоты,, принадлежащей духу, является несовершенным, не полным видом красоты, таким видом красоты, который по существенному ' своему бытию содержится в самом духе. Да й помимо этого ограничение предмета эстетики красотой в ис ­