Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 18» настроение и разумение только для себя и через себя. В том же состоянии, в котором еще нет государства, обеспечение жизни и собственности тоже покоится лишь на силе и сла бости каждого отдельного человека, который ' должен также' заботиться и о своем собственном существовании, заботиться о сохранении всего того, что ему принадлежит и причитается. Такое состояние мы привыкли приписывать веку героев. Какое из этих двух состояний лучше, состояние ли разви той государственной жизни или состояние века героев, — это разъяснять здесь не место. Мы здесь занимаемся лишь идеа лом искусства, а для искусства это отделение всеобщности от индивидуальности еще не должно выступать таким образом, хотя бы это различие было необходимо для остальной дей ствительности духовного существования. Ибо искусство .и его идеал есть как раз всеобщее, поскольку оно оформлено для созерцания и поэтому вступило в область частных сущест вований и характеризующей их живости. ( ал ) Это находит себе место в так называемом веке ге роев, являющемся временем, в котором добродетель, аретт), в том смысле, который это слово имело у греков, составляет ос нование поступков. Мы должны в этом отношении строго раз личать между смыслом слова «добродетель» у греков и у рим лян, между арэ-и) и virtus. Римляне с первых же пор своего существования обладали своим городом, своими законными учреждениями, и пред лицом государства, как всеобщей цели, личность должна была отказаться от своих притязаний. Быть абстрактно лишь римлянином, в собственной энергичной субъективности быть представителем лишь римского государ ства, отечества с его величием и могуществом — 'вот в чем состоит серьезный характер и достоинство добродетели рим лян. Герои. напротив, суть индивидуумы, которые по само стоятельности своего характера и руководясь своим произво лом, берут на себя бремя и совершают весь поступок, и у них поэтому представляется делом индивидуального умонастрое ния, если они осуществляют то, что является требованием права и справедливостиДНо в греческой добродетели имеется непосредственное единство субстанциального и индивиду альности, собственной склонности, влечений, воли, так что индивидуальность является сама для себя законом, не буду чи подчинена никакому самостоятельно существующему за кону, постановлению и суду. Так, например, герои, выступая в дозаконном веке, или сами становятся основателями госу дарств, так что право и порядок, закон и нравы исходят от яих или осуществляются, как остающееся связанным с ним их индивидуальное дело. Уже Геркулес восхваляется древ ними греками в качестве такого героя, и он стоит перед их умственным взором как идеал первобытной героической доб-