Лекции по эстетике. Книга первая

186 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИДИ ИДЕАЛ •строя души и склада характера. Это имеет место в рамках ■государственной жизни, там, где жизнь людей протекает в со ответствии с понятием государства, ибо не всякое объедине ние людей в общественный союз, не всякую патриархальную слитость можно называть государством. В истинном государ- . стве законы, обычаи, права, поскольку они составляют все общие разумные определения свободы, также и имеют силу лишь взятые в этой их всеобщности и абстрактности. И точно так же, как сознание поставило перед собою предписания и законы в их всеобщности, так они и внешне действительны в качестве такового всеобщего, которое самостоятельно совер шает свой закономерный путь, обладает и публичной властью над индивидуумами и силой осуществить эту власть, если ■они попытаются вызывающе противопоставить закону свой произвол. ( ЭДЗ ) Такое состояние предполагает наличие водоразде ла между всеобщими правилами законодательствующего рас судка и непосредственной жизнью, если мы понимаем под по следней то единство, в котором все субстанциальное и суще ственное нравственности и справедливости приобретает впер вые действительность лишь как чувство и умонастроение, лишь в индивидуумах, и единственно только ими осуществля ется. В развитом состоянии государства право и справедли вость и точно так же религия и наука или, по крайней мере, забота о воспитании в религиозном и научном духе являются делом публичной власти, и она проводит его. ( п ) Положение отдельных индивидуумов в государстве благодаря этому таково, что они необходимо должны при мкнуть к указанному прочному порядку и подчиняться ему, так как они с их характером и душевным строем уже больше не являются единственным существованием нрав ственных сил, а, наоборот, как это происходит в истинных государствах, все частные особенности образа мыслей, субъ ективного мнения и чувства должны подчиняться регулиро ванию закона. Это присоединение к объективной разумности независимого от субъективного произвола государства может либо быть простой покорностью, подчинением, вызванным лишь тем, что права, законы и учреждения, как мощные и пользующиеся признанием, обладают принудительной силой: либо же оно может проистекать из свободного признания, из усмотрения разумности существующего, так что субъект снова находит себя в объекте. Но и в последнем случае от дельные индивидуумы всегда остаются чем-то сопутствую щим и вне действительности 'Государства не обладают ни какой субстанциальностью внутри рамих себя. Ибо суб станциальность теперь больше уже не представляет со бою лишь особое достояние того или другого индивидуума,