Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 185 торая существовала бы сама по себе, независимо от субъек тивного и индивидуального. Идеальный индивидуум -должен, поэтому быть замкнутым в себеі, объективное должно еще при надлежать ему, а не быть, отрешенным от индивидуальности субъектов, не двигаться и порождать себя само по себе, по тому что в противном случае субъект отступал бы на задний план как нечто лишь второстепенное по сравнению с самим по себе уже готовым миром. В этом отношении, следовательно, всеобщее должно быть действительным в индивидууме, как нечто теснейшим образом принадлежащее ему, но принадле жащее ему не как свойство субъекта, поскольку у него есть мысли, а как свойство его характера и чувства. Другими сло вами: для достижения единства всеобщего и индивидуального- требуется форма непосредственности в противоположность опосредствованию и различению, присущим мышлению, и са мостоятельность, на необходимость которой мы указываем, получает образ непосредственной самостоятельности. Но сразу видно, что с такой самостоятельностью связана случайность.^ Ибо, если всеобщее, проникающее собою всю духовную жизнь,, непосредственно налично в самостоятельных индивидуумах лишь как их субъективное чувство, природные задатки харак тера, и если оно не должно получить никакой другой формы существования, то оно уже одним этим предоставлено случай ности воли и свершения. В таком случае оно остается свое образием лишь данных индивидуумов и характера их мыслей и в качестве чего-то, являющегося только их частным достоя нием; оно, само по себе взятое, не обладает силой пробить се бе путь, не необходимо должно осуществиться, а выступает, как решение, выполнение или столь же произвольный откаа от выполнения, исходящие от опирающегося исключительно лишь на себя субъекта, от его чувства, задатков, силы, дель ности, хитрости и навыков, вместо того, чтобы все снова и снова осуществляться всеобщим способом, прочным и обязан ным своей прочностью только самому себе. Этот род случайности составляет, стало быть, здесь ха рактерную черту того состояния, которого мы требовали как почвы и всеобщего способа проявления идеала. ( р ) Чтобы этот определенный характер такого рода дей ствительности, доступной для искусства, выступал яснее, мы бросим взгляд на противоположный способ существования. ( act ) Последний имеется там, где нравственное понятие, справедливость и отличающий ее характер разумной свободы уже доработались до формы некоего законопорядка, и ее бла- годеяния были уже испытаны на опыте, так что даже во- внешних действиях она имеется налицо как неизменная внут ри себя необходимость, а не находится в зависимости от осо бенной индивидуальности и субъективности эмоционального *