Лекции по эстетике. Книга первая

184

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ тивоположности, как и вообще там, где имеется противолож ное, теряется истинная самостоятельность. ( рр ) Мы также привыкли, наоборот, приписывать са мостоятельность индивидуальности, руководящейся, хотя только формально, лишь собою, обладающей твердым субъек тивным характером. Но субъективность, поскольку она лише на истинного жизненного содержания, так что эти силы и субстанции существуют с^ми по себе, вне его, и остаются некоторым чуждым его внутреннему и внешнему существова нию содержанием, оказывается постольку также и противопо ложностью истинно субстанциального и теряет вследствие этого характер содержательной самостоятельности и свободы. Истинная же самостоятельность 'состоит по существу исклю-' чительно только в единстве и пропитывании друг другом ин дивидуальности и всеобщности, ибо всеобщее впервые приоб ретает конкретную реальность лишь через единичное, равно как и единичный и особенный субъект впервые находят не поколебимый базис и подлинное содержание для своей дей ствительности лишь во всеобщем. ( 77 ) Мы поэтому должны рассматривать здесь требуе мую от всеобщего состояния мира форму самостоятельности лишь следующим образом. Чтобы быть самостоятельной, суб станциальная всеобщность должна в этом состоянии обла дать в самой себе обликом субъективности. Первым, что мо жет притти нам на ум в качестве такого способа обнаруже ния этого тождества является мышление. Ибо мышление, с одной стороны, субъективно, а, с другой стороны, оно обладает как продуктом своей истинной деятельности всеобщим и есть и то и другое, всеобщность и субъективность, в свободном единстве. Однако всеобщее мышления не есть всеобщее искус ства, взятого в его красоте, и, кроме того, по размышлении мы находим, что особенная индивидуальность в своей естест венности, в своем облике, равно как и в своей практической деятельности и своих свершениях не находится в необходи мом созвучии с всеобщностью мышей. Получается, напротив, или, по крайней мере, может получиться разлад между субъ ектом, взятым в его конкретной действительности, и субъек том как мыслящим. То же самое различение имеет место в. содержании всеобщего. А именно, когда подлинное и истин ное в мыслящем субъекте уже начинает различать себя от прочей его реальности, оно уже отделилось также и в объек тивном явлении от остального существования. Но в идеале особенная индивидуальность и субстанциальное должны как раз оставаться между собою в неразрывном созвучии и, по скольку идеалу присуща свобода и самостоятельность субъ ективности, постольку окружающий мир состояний и условий не должен обладать такой существенной объективностью, . ко ­