Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 183 деятельной, поскольку она должна выявить и осуществить то, что в ней заключено. Для этого она нуждается в некоторой среде, в окружающем ее мире как общей почве для своей реализации. Если мы в данной связи говорим о состоянии-, то мы разумеем под этим общий характер существования того субстанциального, которое в качестве существенного в об ласти духовной действительности сцепляет все явления по следней. Можно в этом смысле говорить, например, о состоя нии образования, наук, религиозного чувства, а также и о состоянии финансов, судопроизводства, семейной жизни и вся ких других частных явлений. Но следует затем прибавить, что все эти стороны представляют собой на самом деле лишь формы одного и того же духа, одного и того же содержимого, которое в них раскрывается и осуществляется. Поскольку, же мы здесь в частности говорим о состоянии мира, ’ как о все общем способе существования духовной действительности, мы должны его рассматривать со стороны воли. Ибо через посред ство воли дух вообще вступает в существование, и непосред ственные субстанциальные узы действительности обнаружи ваются в определенном характере проявления деятельности определений воли, понятий нравственного, законообразного и вообще того, что мы в общем можем назвать справедливостью. И тут возникает вопрос, каков должен быть характер та кого общего состояния, чтобы оказаться сообразным с инди видуальностью идеала. (а) На основании сказанного раньше можно сразу уста новить следующие положения. (а) Идеал есть единство внутри себя, и не формальное, лишь внешнее, а имманентное единство содержания в нем са мом. Эту единую внутри себя субстанциальную самостоя тельность (Beruhen auf sich) мы уже выше обозначили как характеризующие идеал самодовление, спокойствие и блажен ство. На достигнутой нами теперь стадии рассмотрения мы выделим это свойство как самостоятельность и будем тре бовать от общего состояния мира, чтобы оно выступало в форме самостоятельности, дабы оно было в состоянии при нять в себя образ идеала. Однако «самостоятельность» имеет двоякий смысл. ( а.а ) Ибо обычно называют без обиняков самостоятель ным субстанциальное в самом себе, и мы называем так по следнее только за эту его субстанциальность и первичную причинность; мы также называем такое субстанциальное божественным в себе и абсолютным. Но фиксированное в этой всеобщности, рассматриваемое лишь как субстанция, это са мостоятельное не субъективно в самом себе и поэтому тотчас же встречает свою неподвижную противоположность в лице особенной, конкретной индивидуальности. Однако в этой про ­