Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 181 черта, но этим дело не ограничивается: духовная свобода і должна в самой себе .являть себя целостностью и возможно стью обладать в этом самодовлении всеми чертами. Спустившись ниже, в область земного и человеческого, идеальное в определенности проявляет свое действие тем, что какое-нибудь наполняющее человека субстанциальное содер жание сохраняет силу подчинить себе все отличающие субъ ективность частные черты. Именно благодаря этому особенное в чувствах и действиях вырываётся из-под власти случайно сти, и конкретные частные черты изображаются в бблыпем согласии с их подлинной внутренней правдой. Ведь и вообще все, носящее название благородного, превосходного и совер шенного в человеческом сердце, есть не что иное, как то, что истинная субстанция духовного — нравственность, божест венность — проявляет себя в субъекте могущественным, и по этому человек вкладывает свою живую деятельность, силу во ли, свои интересы, страсти и т. д. лишь в это субстанциаль ное, чтобы доставить в нем удовлетворение своим истинным внутренним потребностям. Но как бы определенность духа и его внешности ни пред ставлялась в идеале просто резюмированной в себе, вое же с повернутой в сторону существования особенностью вместе с тем непосредственно связан принцип развития и, стало быть, в силу направленности во-вне с особенностью непосредственно ввязаны различие и борьба противоположностей. Это приводит нас к более тесному рассмотрению диферен- цированной (differenten), протекающей в виде процесса опре деленности идеала, которую мы в общем можем понимать как действие. И. ДЕЙСТВИЕ Определенности как таковой ввиду того, что она пред ставляет собою идеальную определенность, свойственна милая невинность небесного блаженства, подобного тому, в котором пребывают ангелы'. Бездейственный покой, величие самостоя тельной и самодовлеющей силы, равно как и вообще крепость и концентрированность, отличающие субстанциальное в самом себе. Однако столь же верно, что внутреннее и духовное су ществует лишь как деятельное движение и саморазвертыва- ние. Йо саморазвертывание не проходит без односторонности и разлада. Распространяясь во все стороны, раскрывая себя в своих особенностях, полный, целостный дух выходит из своего состояния покоя и, вступая в область антагонизма, в разорванное, перепутанное земное существование, противопо-, ставляет себя самому себе, и в этом расколе он уже больше не в силах избегнуть тех несчастий и бедствий, которые не разрывно связаны со всем конечным.