Лекции по эстетике. Книга первая

180 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ ствительности. Ибо человеческое сердце со всем тем, чем оно волнуемо в глубочайших глубинах и что представляет собою в нем силу, — всякое чувство и всякая страсть, всякий глубо кий сердечный интерес, вся конкретная жизнь, — образует жи вой материал искусства, ,и идеал есть его изображение и вы ражение. Напротив, божественное как чистый дух внутри себя есть предмет лишь мыслительного познания. Дух же, телесно во площенный в деятельности, поскольку он всегда созвучен (anklingt) лишь человеческому сердцу, принадлежит искус ству. Однако здесь затем сразу же выступают особенные ин тересы и поступки, определенные характеры, состояния и си туации, в которых последние находятся в определенный мо мент времени,, выступает вообще переплетенность с внешним, и мы должны поэтому указать, в чем вообще состоит бли жайшим образом идеальное в связи с этой определенностью. 3. Высшая чистота идеала, согласно уже сказанному вы ше, будет также и здесь состоять лишь в' том, что перед на ми поставят богов, Христа, апостолов, святых, кающихся и благочестивых в их блаженном спокойствии, в той удовлетво ренности, в которой их не касается ничто земное, никакие его нужды, никакой напор его многообразно перепутанных со бытий, не касается борьба и антагонизм. В особенности скуль птура и живопись нашли идеальные в этом смысле образы, подобающие для отдельных богов, равно как и для Христа как спасителя мира, для отдельных, апостолов и святых. То, что само по себе истинно, изображается здесь лишь в своем существовании, изображается как соотносящееся с самим со бой, а не как выходящее за свои пределы и вступающее в искажающие его условия конечного существования. Хотя это замкнутое в себе изображение не лишено частных черт, одна ко те частные черты, которые во внешнем и конечном глядят врозь, расходятся в разные направления, здесь очищены, ста ли простой определенностью, так что следы какого-либо внеш него влияния, внешних условий представляются совершенно уничтоженными. Этот бездейственный, вечный, самодовлеющий покой, этот отдых, как, например, в изображении Геркулеса, составляет также и в определенности идеальное как таковое. Поэтому даже в том случае, когда изображают богов вмеши вающимися во внешние события, они все же должны сохра нить свое непреходящее, неущербимое величие. Ибо, напри мер, Юпитер, Юнона, Аполлон, Марс, представляют собою, хотя и определенные, но прочные силы и власти, которые сохраняют свою характеризующую их по существу самостоя тельную свободу даже и в том случае, когда их деятельность обращена во-вне. И, таким образом, в пределах определенно сти идеала может появляться некоторая отдельная частная