Лекции по эстетике. Книга первая

179

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ .

Во-первых, определенность идеала как таковую. Во-вторых, определенность, поскольку она благодаря своей особенности развивается дальше во внутренний разлад Dif- ferenz, в различие внутри себя, и в разрешение этого разлада, то, что мы в общем можем обозначить как действие. В-третьих, внешнюю определенность идеала. 1. Мы уже видели, что искусство должно прежде всего сделать центром своих изображений божественное. Но божест венное, фиксированное само по себе, фиксированное как единство и всеобщность, имеется по существу лишь для мыс ли, и как само по себе не имеющее образа, не может входить в сферу творчески оформляющей фантазии. И евреям и ма гометанам в самом деле запрещено набросать себе образ бога с целью дать возможность созерцанию, вращающемуся в сфе ре чувственного, нагляднее представлять себе его. Пла стическому искусству, которое непременно нуждается в наиконкретнейшем, живом облике, нет поэтому здесь места, и единственно только лирике дано, возносясь к богу, воспе вать хвалу его могуществу и величию. 2. Однако, _с другой стороны, сколь бы божественному ни были свойственны единство и всеобщность, оно все же в та кой же степени также и существенно определено внутри са мого себя, и так как оно отказывается от абстрактности, то оно, стало быть, отдается образности и наглядности. Когда фантазия представляет его себе и воплощает образно в форме определенности, то благодаря этому сразу получается некое многообразие в, процессе определения, и здесь только начи нается впервые ' подлинная область идеального искусства. Ибо, во-первых, единая божественная субстанция раска лывается и расщепляется на множество самостоятельно суще ствующих, самодовлеющих богов, как, например, в отличаю щем греческое искусство политеистическом понимании, да и для христианского представления бог, наряду с его чисто ду ховным единством внутри себя, выступает как действитель ный человек, непосредственно впутанный в земное и мирское. Во-вторых, божественное налично и действенно в своем опре деленном явлении и вообще в своей действйтельности, в умо настроении й чувстве, в воле и совершениях человека, и, та ким образом, преисполненные духа божьего, люди, святые му ченики, блаженные и вообще благочестивые оказываются рав но достойным предметом также и идеального искусства. Но, вместе с этим началом особенности божественного и его опре деленного и, стало быть, также и его мирского существования выступают наружу, в-третьих, частные черты человеческой дей- 12 * I. ИДЕАЛЬНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ КАК ТАКОВАЯ