Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 175 которое ставит своей задачей изображение этого высшего со держания. Лишь по отношению к этому искусству ставится вопрос, откуда же должны быть заимствованы формы для изображения такого порожденного духом содержания? Одни придерживаются того мнения, что подобно тому как художник носит сначала в самом себе те высокие идеи, которые вопло щены в его созданиях, он должен также образовать из са мого себя соответствующие этим идеям высшие формы, как, например, образы греческих богов, Христа, апостолов, святых и т. д. Против этого утверждения больше всего ополчается г. фон-Румор, признавая как раз отступлением от правиль ного пути то направление, в котором художники самовластно изобретали свои формы в отличие от природы и выставляли как образец для подражания шедевры итальянцев и нидер ландцев. В этом отношении он порицает («Italienische Fors- chungen» I, p. 105) то, что «учение об искусстве старалось в последние шестьдесят лет доказать, будто единственная или, во всяком случае, главная цель искусства состоит в том, что бы вносить улучшения в отдельные образования природы, со зидать формы, стоящие вне связи с существующими, формы, которые подражают творениям природы, но делают их еще более прекрасными и должны как бы вознаградить смертный род людской за тот факт, что природа не сумела оформлять более прекрасно 1 ». Поэтому он советует (р. 63) художнику «отказаться от титанического намерения возвеличить, поеобпа- RWTK (finnMH ппиппды ИЛИ КЯ.К бы ИИЯЧР ИИ ПЯЯЫПЯ.ПЯПК П про изведениях, трактующих оо искусстве, такая гордыня челове ческого духа». Ибо г. фон-Румор того убеждения, что даже для высших духовных предметов уже имеются в существую щем удовлетворительные внешние формы, и он утверждает поэтому (р. 83), «что художественное изображение даже там, где его предметом является такое духовное, какое только мож но себе представить, никогда не покоится на произвольно установленных знаках, а всецело покоится на данной в при роде значительности органических форм». При этом г. фон Румор имеет, главным образом, в виду указанные Винкель маном Идеальные формы древних. Выделение и собрание вое дино этих форм является бесконечной заслугой Винкельмана, хотя по отношению к некоторым частностям у него может быть и вкрались ошибки. Так, например, г. фон-Румор, по видимому, полагает (р. 115 в примечании), что удлинение подчревья, которое Винкельман (К. G., кн. V, гл. 4, § 2) считает признаком античного идеала формы, заимствовано из римских статуй. Г. фон-Румор требует, напротив, в своей по лемике против идеального, чтобы художник всецело отдался изучению естественных форм; лишь в них истинно обнару живается прекрасное в собственном смысле. Ибо, говорит он