Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ТГТПЛ АП 171 ае и т. д., непременно сделало бы изображение тусклым, без вкусным, утомительным и невыносимым. Однако по отношению к этого рода всеобщности искусст ва отличны друг от друга; одни искусства более идеальны, а другие более стремятся к внешней наглядности. Скульптура, например, абстрактнее в своих созданиях, чем живопись, а в поэзии эпическая поэзия, с одной стороны, уступает во внеш ней живости действительно поставленным на сцене драма тическим произведениям, но, с другой стороны, она столь же превосходит драматическое искусство в полноте и наглядно сти, так как эпический поэт дает нам конкретные образы со бытий, которые он видит в своем воображении, а драматург, напротив, должен удовлетворяться изображением внутренних мотивов поступков своих героев, их воздействия на волю и реакции на них внутренней душевной жизни. (с) Далее, так как именно дух-то реализует в форме внешнего явления само по себе интересное содержание сво его внутреннего мира, то также и в этом отношении возни- , кает вопрос, каково значение противоположности между идеа лом и естественностью. Собственно говоря, нельзя в этой сфе ре употреблять слово «естественный» в его настоящем смысле, ибо в качестве внешнего облика духа естественное таково не только благодаря тому, что оно существует непосредственно, как, например, животная жизнь, природный ландшафт и т. д., а, поскольку дух-то воплощает себя в теле, оно выступает здесь согласно своему определению лишь как выражение ду ховного и, следовательно, как идеализованное. Ибо это приня тие в дух, это образование и формирование со стороны духа именно и означает идеализировать. О мертвых говорят, что их лицо снова приняло то выражение, которое оно имело в дет стве. Телесно, зафиксировавшееся выражение страстей, при вычек и стремлений, характерное * во всяком их волнении и действовании, исчезает, и снова возвращается неопределен= ноетъ детских черт лица. Но в жизни черты лица и вся фи гура получают характер своего выражения от внутренней жизни, как, например, разные народы, сословия и т. д. обна руживают различия своих духовных направлений и деятель ностей в своем внешнем облике. Во всех этих отношениях внешнее, как. пооникнѵтое лѵХом и порожденное им, уже явля ется идеализированным ни ираинению ‘ с природой как таковой. Лишь здесь впервые получает настоящее значение вопрос о естественном и идеальном. Ибо одни выставляют утвержде ние, что естественные формы духовного уже в своем действи тельном, не созданном снова искусством явлении сами по себе так совершенны, прекрасны и превосходны, что не может быть еще другого прекрасного, которое оказалось бы выше су ществующего и в отличие от него было бы идеалом, так как